Димитрий Ростовский - Жития Святых. Ветхозаветные Праотцы

231

Филистимляне – соседний евреям народ, занимавший западную часть Палестины, по самому берегу Средиземного моря. Они произошли от Фаслухима и Кафторима, сынов Мицраима, сына Хама, родоначальника египтян (см.: Быт. 10,14; Втор. 2,23; 1 Пар. 1,12; Иер. 47,4; Ам. 9,7). Они не природные жители Палестины, но пришельцы, переселенцы, как то показывает самое слово «пелиштим» (филистимляне) – «странствовать, переселяться». Происходя от каслухеев и кафгореев, которые жили в какой-либо части Северного Египта, филистимляне еще в глубокой древности переселялись сначала на остров Крит, а потом в Палестину. Моавитяне – народ семитического племени, потомки Моава, незаконного сына Лота от старшей дочери его (см.: Быт. 19,30-37). Они занимали гористые, но прекрасные плодоносные земли по восточной стороне Мертвого моря. С запада границею их было Мертвое море, а с Востока – пустыня. Аммонитяне – народ, родственный моавитянам, происшедший от Аммона, сына Лота, и его младшей дочери Бен-Амми (см.: Быт. 19,38). Они жили на восточной стороне Иордана, около гор Галаадских, между реками Иавоком и Арноном. Ефиопляне или кушиты произошли от Куша или Хуша, сына Хамова. В древности название ефиопов давалось всем народам смуглого цвета (северо-восточной Африки и юго-западной Азии); но потом это название стало усвояться жителям собственно Ефиопии, лежавшей к югу от Египта, между Чермным морем, Ливийскою степью и Абиссинскою возвышенностью. Ассирияне – народ семитического племени, происшедший от Ассура, сына Сима, сына Ноева. Их царство, одно из самых могущественных во всей Азии, занимало области по реке Тигр, между Арменией, Месопотамией, Мидией и Вавилоном.

См.: Соф. 2. Пророчества эти исполнились при Навуходоносоре, царе вавилонском, который покорил вместе с иудеями и моавитян, и аммонитян, и филистимлян. Ассирия же погибла при отце Навуходоносора – Набопалассаре.

Наказание действительно не замедлило постигнуть нечестивых. Еще при Иосии вторглись сильные тогда враги египтяне. Царь их, фараон Нехао, в битве при Меггедоне в долине Ездрелонской (на юге Палестины) разбил иудеев. Благочестивый Иосия пал в этой битве. С этого злополучного дня началось наказание иудеев и исполнение угроз пророческих. Вскоре после смерти Иосии иудеи были порабощены египтянами и обложены тяжкою данью, а потом вавилоняне стали вторгаться в Иудею. В 607 г. до P. X. царь их Навуходоносор взял Иерусалим, разрушил его, а народ отвел в плен, где он пробыл 70 лет. Так исполнились пророчества о наказании иудеев за нечестие.

См.: Соф. 3, 9-14. Пророчество Софонии об остатке Израилеве блаженный Феодорит относит к апостолам, которые были кротки и смиренны сердцем.

Иеремия с евр. – «возвышенный Богом».

Колено Левия при разделе земли обетованной не получило особого удела; оно рассеяно, расселено было среди других колен, где отведены были левитам, по жребию, города с их предместьями. Город Анафоф находился в пределах колена Вениаминова и принадлежал потомкам Аарона (см.: Нав. 21,18; 1 Пар. 6, 60).

Иосия царствовал с 642 по 611 г. до P. X.

Миндальное дерево ранее других деревьев пробуждается после зимнего сна, оно цветет в январе, а в марте уже приносит плоды; потому у евреев оно называлось бодрствующим.

Кипящий котел был у народов Востока символом ожесточенной войны. Иеремия угрожал Иудее нашествием халдеев; Вавилон был на востоке от Иудеи, но халдеи вторглись в нее, чтобы миновать Аравийскую пустыню обходом чрез Сирию, именно с севера.

Его служение продолжалось 42 года, с 627 до 585 г. до P. X.

Иоахаз был второй сын Иосии и его любимой жены Хамутальи и именовался Саллум (см.: 4 Цар. 23, 31).

Емаф находился у подошвы Антиливанских гор.

Талант золота – 125 ООО руб. Вся дань равнялась 300 ООО руб.

Здесь указывается на то обстоятельство, что когда при первосвященнике Илии евреи потерпели страшное поражение от филистимлян и ковчег Завета был пленен, тогда отошла слава от Израиля (см.: 1 Цар. 4, 10-22).

Город Кархемыш стоял при впадении Ховара в Евфрат.

Елнафан, Делаия и Гемария – царские слуги – надеялись, по-видимому, что это чтение воздействует на царя и склонит его, подобно отцу его Иосии, к нравственному улучшению (см.: 4 Цар. 22, 10-13).

Письмо Иеремии доставили туда царские послы, отправленные Седекией с подарками Навуходоносору (см.: Иер. 29, 3).

Массифа находилась недалеко от Иерусалима и в древности была местом молитвы; Самуил там принес жертву всесожжения пред отражением евреями напавших филистимлян (см.: 1 Цар. 7).

Александр Македонский царствовал с 336 по 323 г. до P. X. Прославился как замечательный завоеватель. В Иерусалиме Александр Македонский был в 332 г. до P. X.

Блаженным Епифанием Кипрским, блаженным Феодоритом, блаженным Иеронимом, блаженным Августином.

«Аввакум» с еврейского значит собственно «обнимающий, обхватывающий», а потом – «сильный борец, подвижник».

Халдеи – по-еврейски «хасидим» – произошли от Хеседа, сына Нахорова, брата Авраама (см.: Быт. 22,22). Происходя от семитического корня, халдеи первоначально жили в северной гористой стране Месопотамии, ближе к Армении, на юг от озера Ван. Из этой древней местности халдеи расселились по течению Евфрата, на юг и восток по всей Месопотамии и Вавилонии и вскоре сделались народом господствующим. В период владычества ассириян они с последними сделали многие завоевания и, по отделении Вавилонии от Ассирии, при Набополассаре, особенно при Навуходоносоре, победили многие народы и царства. Всюду при завоеваниях халдеи отличались крайней жестокостью и воинственностью.

См.: Авв. 2,1; образ речи взят от обычая устраивать сторожевые башни на горах и высоких местах для того, чтобы стражники благовременно узнавали об опасности для селений, возвещали бы о близости неприятеля, о победе и поражении. Святые пророки были стражи, поставленные Богом как бы на некоторой высоте для наблюдений и возвещения воли Его. На этой божественной страже святой пророк Аввакум, отрешившись от всего земного, бодрствовал духом и пламенно молился Богу об открытии воли Его о Своем народе. Находясь в таком состоянии, он благоговейно ожидал, когда луч света Божия озарит душевные его очи и что возглаголет ему Господь.

Здесь не только предрекается избавление евреев из плена вавилонского, но и спасение рода человеческого. Таким образом, это пророчество – мессианского характера. Указывая на южную страну по отношению к Палестине, где и была гора Фаран, покрытая тенистым лесом, Аввакум открыл евреям, что они получат избавление от рабства вавилонского чрез народ, пришедший с южной стороны. Действительно, Кир, царь персидский, привел мидян и персов с юга по отношению к Палестине и, покорив вавилонян, освободил евреев. Но взор пророка провидел избавление еще от другого рабства – греховного рабства всего рода человеческого в его обновлении. По объяснению блаженного Феодорита, Аввакум сими словами «предвозвещает вочеловечение Бога и Спасителя нашего, совершившееся в Вифлееме, который лежит к югу от Иерусалима». Святая Церковь под горою приосененною разумеет Божию Матерь как бы некую гору добродетелей, осененную Святым Духом. «Гору Тя благодатию Божиею приосененную прозорливыма Аввакум усмотив очима, – воспевает Церковь в каноне, – из Тебе изыти Израилеву провозглашайте Святому, во спасение наше и исправление»; «Христос грядый явственно Бог наш, приидет и не закоснит, от горы приосененныя чащи, отроковицы раждающия неискусомужныя, пророк древле глаголет» (4-я песнь канона в Неделю ваий); «Христе от Девы прозябл еси, из горы хвальный, приосененныя чащи» (4-я песнь на Рожество Христово). Вообще, в основание 4-й песни всех церковных канонов положено пророчество Аввакума о Пришествии Господа во спасение людей Своих «спасти помазанныя своя». Ввиду такого ясного мессианского значения пророчества Аввакума Церковь усвоила ему наименование «богоглаголивого» (пасхальный канон, песнь 4-я, ирмос). Вышеприведенная молитвенная песнь Аввакума служит основанием 4-й песни церковных канонов, изображающей всемогущество Бога и непостыдную надежду на Него.