Авторский коллектив - Исламоведение

гиозных общин. В 1949 г. в СССР осталось всего 415 мечетей,

в 1952 г. — 351, в 1965 г. — 305.

Ислам в СССР в 1950–1980-х годах. В середине 1950-х годов, в ус-

ловиях общеполитической оттепели, верующие вправе были

рассчитывать на более лояльную политику в отношении рели-

гии. Этому способствовал и выход постановления ЦК КПСС

от 10 ноября 1954 г. «Об ошибках в проведении научно-атеис-

тической пропаганды среди населения», вызвавший новый на-

плыв ходатайств о регистрации религиозных обществ.

Но в 1958 г. начался новый массированный натиск на ре-

лигию. Провозгласив развёрнутое строительство коммунизма,

Н. С. Хрущёв поставил задачу «преодоления религии как пере-

житка капитализма в сознании людей». В этих условиях глав-

ным направлением работы стала борьба против незарегистри-

рованных общин и групп верующих, а также служителей культа,

поскольку заметного отдаления верующих от мечети и спада ак-

тивности духовенства, особенно на селе, не наблюдалось.

Для изменения ситуации в 1961 г. в областях и республиках

СССР были образованы группы содействия исполкомам район-

ных и городских Советов депутатов трудящихся по соблюде-

нию законодательства о религиозных культах. По результатам

единовременного учёта религиозных объединений и духовен-

ства только в центральной части СССР было выявлено более

двух тысяч неофициально действовавших мусульманских рели-

гиозных объединений, а также более 2 500 нелегально работав-

ших мулл (против 395 зарегистрированных).

Сохранению мусульманских традиций на бытовом уровне

способствовали правила исполнения мусульманских обрядов,

которые можно было отправлять в домах и квартирах. Едва ли

не самым важным обстоятельством выживания ислама были

§ 3. Ислам в Советском Союзе 379

380 Глава 11. Ислам в России

традиции, связанные с бракосочетанием и рождением ребен-

ка, похоронные и поминальные обряды, объединявшие мусуль-

манские общества и облегчавшие приобщение молодёжи к ис-

ламу на примере старшего поколения.

После смещения Н. С. Хрущёва в религиозной политике го-

сударства стали применяться менее радикальные методы. В этот

период власть стала более активно стимулировать участие ду-

ховенства в общественной жизни страны. Мусульманское духо-

венство, как и служители культа других верований, активно за-

нималось сбором денежных средств для Фонда мира, Общества

охраны памятников и на другие цели. Подобная деятельность

религиозных организаций поощрялась властями. Так, в 1977 г.

за активное участие в работе советского Фонда мира почётны-

ми грамотами были награждены служители культа всех заре-

гистрированных религиозных общин страны.

Стала очевидной негласная договорённость между властя-

ми и религиозными организациями, при которой религиозные

деятели вполне довольствовались существующими «свобода-

ми», а власти терпели тот уровень религиозности населения, ко-

торый сохранился к данному времени.

Середина 1970-х годов ознаменовалась разрядкой на-

пряжённости международных отношений, одним из проявле-

ний которой стало вступление в силу в 1976 г. на территории

СССР Международного пакта о гражданских и политических

правах. В статьях пакта, имевших отношение к духовной сфе-

ре, декларировалась свобода принимать религию по своему вы-

бору, исповедовать ее как единолично, так и сообща с другими.

В действительности же, как и прежде, всё свелось к декларации

свободы вероисповедания.

Рубеж 1970–1980-х годов ознаменовался усилением роли ис-

лама в международных отношениях. Вторжение советских войск

в Афганистан и борьба с его мусульманской оппозицией не могли

способствовать улучшению отношений между властью и мусуль-

манами. В этот период государство чётко разделило ислам на две

категории. К первой был отнесен прогрессивный ислам, то есть

миротворческое мусульманское духовенство Советского Союза, ко

второй — реакционное духовенство за рубежом. Наличие послед-

него позволяло власти поддерживать в советском обществе опре-

делённый страх перед исламом в целом, создавая у людей заведомо

предвзятое отношение к нему как к одной из причин дестабилиза-

ции за рубежом и потенциальной опасности внутри страны.

Методы и механизмы религиозной политики Советского го-

сударства в разные годы зависели от общеполитических тенден-

ций, преобладавших в стране в тот или иной период. Несмотря

на различия применявшихся методов, цель государства всег-

да оставалась неизменной — «полное искоренение религиозных

предрассудков из сознания советских людей». Тем не менее, ис-

тория ислама в СССР позволяет говорить о том, что, несмотря на

все притеснения и унижения, которым подвергались верующие,

ислам сумел сохранить некоторые свои позиции и оказывал вли-

яние на значительную часть населения мусульманских регионов.

§ 4. Ислам в современной России

Исламское возрождение в конце XX — начале XXI в. В девяностых

годах прошлого века на территории России активизировалась

деятельность всех религиозных конфессий, включая ислам. Оче-

видными показателями повышения интереса мусульманских на-

родов к их духовной культуре были регистрация религиозных

общин, выпуск мусульманской периодики, строительство мече-

тей и медресе. До революции на территории Российской импе-

рии насчитывалось около 12 тысяч мечетей. В 1991 г. в России

действовало 870 зарегистрированных мечетей, а в 2006 г. — уже

около 8 тысяч. В настоящее время в ряде регионов число мече-

тей превысило дореволюционный показатель. Больше всего их

действует на Северном Кавказе, в Татарстане и Башкортостане.

Мечети превратились в духовные центры распространения ис-

лама. Вокруг них создаются молодёжные, женские, благотвори-

тельные и прочие мусульманские общественные организации.

Российские мусульмане пока не имеют единого духовного

центра. Совершенствование законодательства в сфере религии

привело к изменениям в исламских управленческих структу-

рах. Социальными предпосылками этих изменений стали эт-

ническая неоднородность, различный уровень образования,

разные обычаи и традиции народов России, исповедующих ис-

лам. Сегодня в стране насчитывается свыше сорока самосто-

ятельных Духовных управлений мусульман. В последние го-

ды мусульманские организации России объединились вокруг

§ 3. Ислам в Советском Союзе 381

382 Глава 11. Ислам в России

трёх центров: Совета муфтиев России (Москва), возглавляемо-

го муфтием Равилем Гайнутдином, Центрального Духовного уп-

равления мусульман России (Уфа) во главе с муфтием Талгатом

Таджуддином и Координационного центра мусульман Северно-

го Кавказа. И хотя ислам не предписывает обязательной духов-

ной иерархии, существование в Москве единого мусульманско-

го центра могло бы повысить эффективность взаимодействия

светского государства и верующих.

За последние десятилетия мусульманские страны создали

целый ряд влиятельных международных организаций, актив-

но действующих во всех регионах мира. В России в 1990-е годы

было создано и действовало более шестидесяти международ-

ных общественных исламских организаций. Международные

исламские организации ведут большую культурную и религи-

озно-просветительскую работу, оказывают многостороннюю

помощь мусульманской общине России. Некоторые из них, ис-

пользуя свои финансовые возможности, пытаются в той или

иной степени контролировать деятельность отдельных регио-

нальных общин в России, усиленно стимулируют социально-по-

литическую и религиозную активность российских мусульман.

Наиболее активными являются международные организации

из Саудовской Аравии, Ирана, Турции, Кувейта, Пакистана.

Многофакторный характер исламского возрождения в сов-

ременной России имеет различные последствия. Позитив-

ное значение имеет возрастание активности ислама в облас-

ти благотворительности и духовно-нравственного воспитания

верующих. Как традиционная для России религия ислам со-

действует социальной стабильности, укреплению семьи, обще-

человеческих духовно-нравственных ценностей. Негативные

социальные последствия имеет активизация так называемого

«политического ислама» в России. Политизация ислама, чуж-

дая традиционному пониманию его основ, подпитывает ра-

дикальные настроения в религиозных общинах, способству-

ет распространению экстремизма и ослабляет складывавшиеся

веками устои веротерпимости и мирного сосуществования му-

сульманских народов и их соседей.