Тира Соколовская - Тайные архивы русских масонов

361

Посвящаемый во время обряда именуется — сначала «ищущим света», затем «страждущим» во время испытаний, а после их окончания «достойно требующим» посвящения. По окончании же приема он уже называется «братом». Непосвященные же все вообще назывались «профанами».

Храмом масоны называли свои ложи; еще во время следствия над известным масоном века Екатерины И, Н.И. Новиковым, допрос коснулся этого выражения; однако, масоны до чрезвычайности были консервативны во всем, что касалось обряда и символического языка и из поколения в поколение переходили обрядовые слова, не заменяясь иными. Храмом называлась также человеческая душа и выражение «строить храм» означало совершенствование духа.

Запон был символом обязательности труда для каждого брата, белый цвет знаменовал чистосердечие, а лайка, из которой он был изготовлен, — постоянство; перчатки давались в знак чистоты нравов, лопаточка же напоминала о строгой работе над собой и о снисходительности к прегрешениям братьев.

Каждой ложе был присвоен особый отличительный знак, который символически представлял наименование ложи.

Цепь имела еще и мистическое значение: она являлась символом неразрывной цепи мироздания, коей последняя былинка соединяется с всевластным Строителем Вселенной великим множеством звеньев, существ все более и более совершенных. Кроме того, в более высоких степенях, где занимались тайными науками, в цепи видели средство умножить силу «духа» и «тела» каждого отдельного брата.

Великая Управляющая Провинциальная ложа нанимала дом, в котором и помещались ложи, принадлежавшие к ее союзу; каждая ложа обязана была уплачивать ежегодно определенную сумму на содержание дома и издержки эти опять-таки распределяла между своими членами.

В Московском Румянцевском музее сохранились в отрывках автобиографии некоторых масонов, в которых отмечено и описано ревностное отношение руководителей, в полном смысле перевоспитывавших новопосвященных и превращавшихся для них в любимейших друзей.

Т. I, ч. II, стр. 31–57. Этот журнал, являющийся теперь библиографической редкостью, был распространен лишь в среде вольных каменщиков и, напечатанный в ограниченном числе 600 экземпляров, в продажу не поступал; его раздавали по рукам.

Борьба с развращением нравов была ближайшей целью масонских работ того времени.

Под родом человеческим разумелась в данном случае Россия.

У масонов имелись еще подробнейшие наставления, каким образом читать книги, достойные почитания, и как нужно совершать молитвы. С.С. Ланским предлагалось: «Ежедневно назначать известное для сего благочестивого чтения время и сколько можно наблюдать оное нерушимо. Ежели важное дело займет назначенный для чтения час, то в следующем оное исполнять». «Приготовляй душу твою к чтению, во-первых, чистым намерением, дабы искать единственно успеха души твоей. Потом кратким возвышением мысли, испрашивая себе с небес дарования света разума или благодати, дабы дух твой был способен и удобен к чтенному, чтобы ты познал, чего Бог требует от тебя, имея при том истинное и непритворное предположение, решимость самым делом исполнять познанную волю Божию». «Читать должно не скоро, или мимоходом и не поспешно, но тихо, важно и с великим вниманием, с должным медлением и остановкою». «Чтение заключай кратким молением с воздыханием к Богу, да сохранит семя, вверженное в землю сердца твоего и да сотворится плодоносным» и т. д. Предписывалось, между прочим, читать «О подражании Христу» Фомы Кемпийского. Самый способ молиться приводится по Фоме Кемпийскому. Предлагается «превосходнейший и легчайший способ молитвы», так называемое «духовное молчание». «Ежели все помышления спокойны и сердце всеми силами стремится к Богу», то это и есть наилучшая молитва, о которой «так говорит стихотворец»:

Предвечный Господи, Кой все творити может,

Дай знать, что Ты во мне, рабе, глаголять хочешь,

И сей прелестный мир молчать во мне заставь,

И свой приятный свет очам моим представь,

Дабы к Тебе я мог скорее обратиться И в сердце бы моем Твой глас мог находиться,

Который дорогим сокровищем я чту.

«Молчание содействует сосредоточению: когда уста молчат и чувства не обращаются к другим вещам, то внутренние силы могут гораздо совершеннее, сильнее и живее устремлять волю к святым склонностям».

Учреждена в 1805 г.

Учреждена в 1815 г.

Учреждена в 1818 г.

Учреждена в 1815 г.

Учреждена около 1813 г.

Учреждена в 1816 г.

Учреждена в 1817 г.

Учреждена в 1818 г.

Учреждена в 1817 г.

Масонскими уставами роль каждого действующего во время обрядовых работ была строго определена: каждый имел письменное наставление, как говорить и что говорить из своей роли, которую обязан был присягою выучивать на память; он не имел права выкинуть ни единого слова; если же требовалось подготовить какое-либо особое приветствие, или речь, то он должен был заблаговременно представить черновик на одобрение великого мастера. Однако, говорить предписывалось «вразумительно, чтобы принимаемый почувствовал всю силу учения и сердце было тронуто». Посвященный не должен был думать, что говоренное ему говорится каждому и выучено наизусть. Бывало много непредвиденных уставами случаев при посвящениях, и в этих-то случаях и требовались находчивость ритора и его умение приспособиться к обстоятельствам.

Интересно отметить, что, пробыв в 28-дневном отпуску, Симан-ский тотчас по возвращении старается узнать, какие были без него собрания и заносит их в свой дневник.

Приложение № 1.

Приложение № 2.

Под внутренними работами масоны разумели борьбу со страстями, «духовную брань», как она обычно ими называлась.

Немецкой ложи «Дубовой Долины». Обряд вел гр. М.Ю. Виельгорский.

Французской ложи «Северных Друзей». Обряд вел гр. М.Ю. Ви-ель-горский.

В ложе Трех Светил.

11, 18 и 25 Апреля в ложе Трех Светил.

В ложе Трех Светил.

1-го в Великой Провинциальной ложе, 2-го — в ложе Елисаветы к Добродетели, 20-го — в ложе Трех Светил; 24-го — в Великой Провинциальной ложе; 2,20,24-го ложи держал гр. М.Ю. Виельгорский; остальные И.М.Евреинов.

В ложе Трех Светил.

Там же в этот день Симанский был за обрядоначальника.

В ложе Трех Светил в память о брате Семивском. Управлял гр. М. Ю. Виел ьгорский.

Там же Симанский был за ритора.

1-го в Великой Управляющей ложе Астреи, праздновавшей прошедшее тезоименитство Императора Александра I, и 8-го — в ложе Елисаветы к Добродетели, праздновавшей прошедший день тезоименитства Императрицы Елизаветы, праздник этой ложи.

В ложе Трех Светил, Симанский был за казначея.

Там же.

В ложе Елисаветы к Добродетели.

В ложе Трех Светил.

Там же.

Там же.

Там же, под молотком И.М. Евреинова.

В ложе Елисаветы к Добродетели в память о А.П. Кутузове.

В ложе Трех Светил Симанский был при закрытии ложи за надзирателя.

Там же, праздновалось годичное установление.