Феодорит Кирский - Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла

(4) Егда же благодать и человеколюбие явися Спаса нашего Бога, (5) не от дел праведных, ихже сотворихом мы, но по Своей Его милости, спасе нас, банею пакибытия и обновления Духа Святаго, (6) Егоже излия на нас обилно Иисус Христом Спасителем нашим,

(7) да оправдившеся благодатию Его, наследницы будем по упованию жизни вечныя. Владыка, говорит Апостол, оказав человеколюбие, через Единородного освободил нас от прежних зол, спасительным Крещением даровав нам оставление грехов и воссоздав и обновив нас, сподобив и дара Духа и указав путь праведности, а тем, которые шествуют им, обетовал Царство Небесное. И поскольку оно невидимо, упование бо видимое несть упование (Рим. 8, 24), то Апостол по необходимости присовокупил:

(8) Верно слово, то есть истинно, никто да не сомневается.

И о сих, хощу тя утвердити, да пекутся добрым делом прилежати веровавшии Богу. Ибо недостаточна для спасения вера тем, которые не имеют добрых дел (ср. Иак. 2, 20).

Сия суть полезна человеком и добра — веровать в Бога и вести жизнь по Его законам.

(9) Буих же стязаний и родословий и рвений и сваров законных отступай. «Старайся избегать бесполезных собеседований, потому что они не приносят никакой пользы ни собеседующим, ни слушающим». Сие и присовокупил Апостол: Суть бо неполезны и суетны. Сие же сказал опять о верующих из иудеев; о них писал и блаженному Тимофею (1 Тим. 4, 7).

(10) Еретика человека по первем и вторем наказании отрицайся, (11) ведый, яко развратися таковый, и согрешает, и есть самоосужден. Когда предприемлющим учить противному два и три раза преподашь надлежащее учение и потом увидишь, что остаются они при своих лукавых догматах, тогда не входи уже с ними в собеседования, потому что бесполезный это труд. (12) Егда послю Артему к тебе или Тихика, потщися приити ко мне в Никополь: тамо бо судих озимети. Никополь находится во Фракии, близок к Македонии. Посему явно, что Апостол писал сие Послание в то время, когда пребывал в Македонии и Ахаии.

(13) Зину законника и Аполлоса скоро предпосли, и да ничтоже им скудно будет. И поскольку блаженный Тит вел жизнь нестяжательную, то Апостол по необходимости присовокупил:

(14) Да учатся же и наши добрым делом прилежати в нужная требования, да не будут безплодни. Научи уверовавших иметь попечение о телесных услугах тем, кому вверено учить Божественному. Ибо им надлежит приносить и таковые плоды.

(15) Целуют тя со мною сущии вси. Целуй любящыя ны в вере. Учитель истины не желал и любимым быть иначе, но только с благочестивою целью.

Благодать со всеми вами. Аминь. Сие написал божественный Апостол блаженному Титу, но и нам всем доставил заключающуюся в этом пользу, потому что и мы, как из общих сокровищ, извлекаем из сего богатство. Да даст же нам Бог и хранить собранное о Христе Иисусе, Господе нашем! С Ним Отцу со Всесвятым Духом слава, честь и держава ныне и присно и во веки веков! Аминь.

Послание к Титу, епископу Критской церкви, написано из Никополя в Македонии.

Филимон был из числа уверовавших, жил же в городе Колоссы, где дом его сохранился и до настоящего времени. Слуга его, по имени Онисим, похитив нечто и бежав, впал в апостольские мрежи (ср. Мф. 4, 19), а богомудрый Павел в то время был в Риме, в темнице. Посему, там Онисима сподобив спасительного Крещения, послал его к господину, написав сие Послание. Не вознерадевший же о слуге-беглеце и похитителе, заслужившем наказание, но духовным наставлением сподобивший его спасения разве вознерадел бы когда о ком бы то ни было?

(1) Павел юзник Иисус Христов, и Тимофей брат, Филимону возлюбленному и споспешнику нашему,

(2) и Апфии сестре возлюбленней, и Архиппу совоинственнику нашему, и домашней твоей церкви, (3) благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Апостол назвал себя юзником, узами придавая наибольшую силу просьбе своей. «Ибо за вас, – говорит, – обложен я узами. А если бы избрал я для себя покой, не ходил по вселенной и не предлагал Евангелия всем людям, то не изведал бы сего на опыте». Хвалит же Филимона, наименовав споспешником, присоединяет к нему и супругу, как сообщницу в вере; вероятно же, что она, не будучи упомянута, стала бы противодействовать написанному в Послании; Архиппу же вверено было учение их; о нем и к колоссянам написал Апостол: Рцыте Архиппу: блюди служение, еже приял еси о Господе, да довершиши е (Кол. 4, 17). Его же сделал соучастником и прошения своего, а кроме того, и весь дом, который назвал церковью, как отличавшийся благочестием, чтобы и слуги, удостоившись апостольской чести, сделались помощниками в убеждении. И так блаженный Павел супругу Филимонову наименовал возлюбленною, как украшенную верою, и никто да не удивляется, хотя ныне оскорбляются некоторые сим приветствием, потому что, во зло употребляя самое дело, и именование сделали укоризненным, но в древности слово это было честно и достохвально.

(4) Благодарю Бога моего, всегда память о тебе творя в молитвах моих, (5) слышав любовь твою и веру, юже имаши ко Господу Иисусу и ко всем святым, (6) яко да общение твоея веры действенно будет в разуме всякаго блага, еже в вас, о Христе Иисусе. Всегда, говорит Апостол, воспоминаю о тебе, молясь и за твои преуспеяния; прославляю Бога всяческих, ибо слышу, какую возымел ты веру в Спасшего Владыку, и сколь великую имеешь любовь, и каких услуг удостаиваешь уважающих Божественное; и прошу и молю общего Благодетеля даровать тебе совершенное обладание благами.

(7) Радость бо имам многу и утешение о любви твоей, яко утробы святых почиша тобою, брате. Ибо великой исполняюсь радости, что всякого рода услуги оказываешь святым.

(8) Сего ради многое дерзновение имея во Христе повелевати тебе еже потребно есть, (9) любве же ради паче молю. «Я мог бы, – говорит Апостол, – смело поступить с тобою, как с горячо верующим, и велеть по праву учителя, но не делаю сего, обращаюсь же к тебе с просьбою». Потом к смирению сказанного присовокупляет речь величественную:

Таков сый якоже Павел старец. Смотри, кто проситель, одного упоминания имени достаточно, чтобы внушить уважение и крайне упорному. Кто слышит Павла, тот слышит проповедника вселенной, возделавшего сушу и море, сосуд избранный (Деян. 9, 15) и прочее, для перечисления чего потребны тысячи языков. Присовокупил же слово старец, указывая на седину, добытую трудами, и ею придавая большую достоверность слову. Присоединяет к этому и другое.

Ныне же и узник Иисуса Христа. Почти Павла, почти старость, почти узы, которыми обложен я, как проповедник истины.

(10) Молю тя о моем чаде. – Кто возглаголет силы Господни? (Пс. 105, 2). Кто достойно восхвалит Божие человеколюбие? Заслуживший наказание, подкопатель стены внезапно стал чадом Павловым. Апостол сказует, как сделался чадом.

Егоже родих в узах моих. Узы не воспрепятствовали духовному рождению. Потом к похвалам приложил и имя.

Онисима, (11) иногда тебе непотребнаго. Напомнил о прежнем, но указал тотчас и на перемену.

Ныне же тебе и мне благопотребна. Показал преизбыток в перемене нравов; теперь, говорит, благопотребен он не тебе только, но и мне.

Егоже возпослах тебе, потому что не мог удерживать у себя столь переменившегося.

(12) Ты же его, сиречь мою утробу, приими. Мой он сын, говорит Апостол, моею порожден утробой.

(13) Егоже аз хотех у себе держати, да вместо тебе послужит ми во узах благовествования. Ты обязан служить мне, как ученик учителю, и притом учителю, проповедующему Божественное учение. Посему хотел я вместо тебя взять его, чтобы он заплатил мне долг твоего служения. Смотри, какова сила Евангелия: слугу сделало оно равным господину.

(14) Без твоея же воли ничтоже восхотех сотворити, да не аки по нужди благое твое будет, но по воли. «Хочу, чтобы и ты приобрел из сего выгоду, собственным своим согласием извлек пользу». И из сего явствует, что он принес спасительную проповедь колоссянам, ибо пишет к Филимону как к собственному своему ученику и здесь просит за Онисима, а в Послании к Колоссянам пишет, что с согласия Филимона, взяв Онисима в сотрудники, послал вместе с Тихиком, как соделавшегося споспешником Евангелию. Яже о мне, – говорит он, – вся скажет вам Тихик, возлюбленный брат и верен служитель и соработник о Господе, егоже послах к вам на се истое, да разумеет, яже о вас, и утешит сердца ваша, со Онисимом, верным и возлюбленным братом нашим, иже есть от вас: вся вам скажут, яже зде (Кол. 4, 7–9). Филимон, получив Послание от Апостола, послал к нему Онисима, Апостол же послал его в Колоссы с Тихиком.