Мирча Элиаде - Очерки сравнительного религиоведения

Al‑Bruni. P. 200.

Ibid. P. 202, 203.

Ibid. P. 202.

Мандеи (сабии) — этноконфессиональная общность в Ираке и соседних районах Ирана, исповедующая синкретический (гностический) культ с элементами иудаизма, христианства и манихейства; особо почитается вода. — Прим. В. П.

Езиды — этноконфессиональная общность в странах Передней Азии (Ирак, Турция, Иран), сохраняющая дуалистические верования (манихейство). — Прим. В. П.

Ср.: Frazer J. The Scapegoat, L., 1936. P. 315 и сл.; Dumezil G. Le Probleme des Centaures. P., 1929. P. 36 и сл. — Прим. М. Э.

См. о святочных обрядах у народов Европы: «Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Зимние праздники». М., 1973. — Прим. В. П.

Wensinck A. J. The Semitic… P. 163. — Прим. М. Э.

Праздник Кущей — главный осенний праздник у иудеев, когда совершались моления о ниспослании дождя (см.: Щедровицкий Д. В. Дождь ранний и поздний // Архаический ритуал… С. 201–220). — Прим. В. П.

RV. IV, 33.

Granet M. La pensee chinoise. P. 107.

Van der Leeuw G. L’Homme primitif et la religion P. 110.

Cp. Śatapatha‑Brāhmana VI, 5, I, и сл.; «Огненный алтарь — это год»… Śatapatha‑Brāhmana. X, 5, 4, 10, «Из пяти частей состоит огненный алтарь [каждая часть — свое время года], пять времен года — это целый год, а год — это Агни [алтарь]». Śatapatha‑Brāhmana. VI, 8, 1, 15.

Hocart. Kingship. Oxford, 1927. Ρ. 189, 190.

Granet M. La pensee chinoise. P. 97.

Цит. по: Hastings. Encyclopaedia of Religion and Ethics. Vol. I. P. 187b.

См.: Eliade M. Myth of the Eternal Return. Ch. II, III.

Hocart. Kingship… P. 190.

Eliade M. Metallurgy, Magic and Alchemy // CZ. P., 1938. Vol. I. По всей работе.

Термины, означающие конец света в разных традициях: греч. ekpyrosis — «разрушение»(?), др. — исл. ragnarök — «судьба (гибель) богов», др. — инд. pralaya — «уничтожение» мира по истечении дня Брахмы (см.: Кальпа // Мифы народов мира. Т. 1. С. 618; Мелетинский Е. М. Рагнарёк // Там же. Т. 2. С. 362, 363). — Прим. В. П.

Об Ио и христианском влиянии см. прим. 69. — Прим. В. П.

Цит. по кн.: Levy Bruhl L. La mythologie primitive. Le monde mythique des Australiens et Papous. P., 1936. P. XVÏÏ.

Brhadāranyaka‑Upanişad. VI. 4, 20.

Ibid. VI. 4, 21.

См.: Hollis. The Masai. Oxford, 1905. P. 279; Krappe A.H. Mythologie universelle. P., 1930. P. 370. №1.

См., напр.: Carbonelli G. Sulle fonti storiche della chimica e dell’ alchimia in Italia. Rome, 1925. P. 43. Fig. 49; Jung С.G. Psychology and alchemy. L., 1953. P. 317. Fig. 167.

См.: Jung С.G. Psychology… P. 395. Fig. 226; Fig. 268 и т.д.

Handy. Polynesian Religion. Honolulu, 1927. P. 12.

См.: Dixon R.B. Oceanic Mythology. Boston, 1916. P. 20.

Śatapatha‑Brahmana. XI, 1, 6, 1 и сл.; Законы Ману. 1, 5 и т.д.

Numarazawa F.К. Die Weltanfänge in der japanischen Mythologie. Lucerne; P., 1946. S. 310; Krappe A.H. Le Genese… P. 397.

Harrison J. Prolegomena to the Study of Greek Religion. P. 627 и сл.

Numarazawa F.К. Die Weltanfänge… S. 309.

Ibid. S. 310; Krappe Α.Η. Le Genese… P. 414.

Ibid. Le Genese… P. 371, n. 1.

Воспроизведенной В.Люнгманом в работе: Euphrat‑Rhein. Vol. l. S. 21. Fig. 1.

См.: Dixon R.В. Oceanic Mythology: Индонезия — P. 160 и сл., Меланезия — P. 109, Полинезия, Микронезия — P. 109. №17.

Mannhardt W. Baumkultus. S. 244 и сл.; S. 263 и сл.; и т.д.

Lassy. Muharram Mysteries. Helsinki, 19l6. P. 219 и сл.; Liungman W. Euphrat‑Rhein. Vol. 1. S. 20.

Как уже отмечалось (прим. 1402), живые и мертвые — предки составляли две части общины, воссоединявшейся в периоды поминальных и календарных празднеств: предки были «агентами» живых сородичей в ином мире и влияли на силы природы, поэтому их жизнедательные силы поддерживались живыми. — Прим. В.П.

Crooke W. The Holi: A Vernal Festival of the Hindus // FRE. Vol. 25. P. 75.

Arne T.J. La Swede et l’Orient. Uppsala, 1914. P. 216.

Пасхальные глиняные яйца — писанки — довольно редкая находка: в погребениях часто встречается простая яичная скорлупа. — Прим. В.П.

Liungman W. Euphrat‑Rhein. Vol. 1. S. 141 и сл.

Nilsson M.P. Geschichte… Vol. 1. S. 565.

Rohde A.V. Psyche. L., 1925. P. 357. Ν. 2; Harrison J. Prolegomena… P. 629.

Rantasalo A.V. Der Ackerbau in Volksaberglauben der Finnen und Esten mit entsprechenden Gebrächen der Germanen verglichen // FFC. Helsinki, 1919–1925. №32. S. 55, 56.

Rantasalo Α.V. Der Ackerbau… S. 57.

Ibid. S. 58.

Ibid.

Holmberg‑Harva U. Die Religion der Tcheremissen. Porvoo, 1926. S. 179.

Nilsson M. Das Ei im Totenkult der Alten // AFRW. 1908. Vol. XI.

Delatte A. Herbarius. Liège; P., 1938. P. 120.

Śatapatha‑Br. VII, 2, 1, 4.

Taittirīya‑Br. I, 5, 9, 4.

Немотивированность или указание на авторитет предков и богов характерны для ритуала, миф, как правило, мотивирует (описывает) происхождение реалий повседневной жизни и культа. — Прим. В.П.

Eliade M. Mitul Reintegrării. Bucureşti. 1942.

См., напр.: Yasna. 30, 3–б, а также комментарий Нюберга: Questions de cosmogonie et cosmologie mazdeennes // JA. 1929. P. 113 и сл. — Прим. М.Э.

В «Авесте» персонификация времени и земного бытия — божество Зерван (Зрван) скорее противопоставлен воплощению духовного бытия — Ахура–Мазде (см.: Лелеков Л.А. «Авеста» в современной науке. М., 1992. С. 228 и сл.). — Прим. В.П.

См.: Zane. Proverbele Româmlor. Bucureşti. 1895–1901. Vol. VI. P. 556. — Прим. М.Э.

В дуалистических поверьях румын и славян Сатана возникает из отражения или тени Бога и нарекается его братом: возможны манихейские (иранские) истоки этих дуалистических верований (при посредстве богомильского дуалистического движения, распространенного в X‑XI вв. на Балканах). (См.: Веселовский А.Н. Разыскания в области русского духовного стиха. XI‑XVII // Сборник отделения русского языка и словесности. СПб., 1889. T. XLVI, №6. С. 1–116), но они не связаны собственно с «зерванизмом». — Прим. В.П.

О неубедительности трактовки Змея как метафоры Солнца см. прим. 567. — Прим. В.П.

RV. VII, 30, 3.

RV. IV, 1, 11.

RV. II, 36.

Ахи Будхнья, видимо, связан с Солнцем и небесной сферой вообще как Мировой змей, объемлющий Вселенную (ср.: Топоров В.Н. Ахи Будхнья // Мифы народов мира. Т. 1 С. 137). — Прим. В.П.

RV. V, 33.

RV IX, 86, 44.

AV. ΧII, 3, 57.

В этом понимании амбивалентной мифологической логики сближения и совмещения противоположностей Элиаде приближается к позднейшей концепции мифологического у К.Леви–Строса (ср.: Структура мифов // Леви–Строс К. Структурная антропология, М., 1983. С. 183–208; Неприрученная мысль // Леви–Строс К. Первобытное мышление. М, 1994. С. 111–335, особенно с. 126 и сл.). — Прим. В.П.

Фрагмент 64.

Marakandeya Purāna. 74, 4.

Псевдо–Дионисий — византийский автор V в., чьи сочинения («Ареопагитики») были приписаны ученику апостола Павла Дионисию Ареопагиту (см. последнее издание: Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии. СПб., 1994). — Прим. В.П.