Георгий Максимов - Православие и неоязычество. Где правда?

http://apologet.orthodox.ru/apologetika/text/yazichestvo/chto_dumaiut_uchenie_o_vlezip

Лев Клейн. «Веды славян» и «Велесова книга»

http://www.k-istine.ru/paganism/paganism_ klein.htm

Лев Клейн. Об академике Рыбакове

http://www.k-istine.ru/paganism/paganism_klein-02.htm

Иеромонах Виталий (Уткин). Россия и новое язычество

http://apologet.orthodox.ru/apologetika/text/yazichestvo/utkin_yazichestvo.zip

Дисков И. Беседа о современном неоязычестве

http://sektovedenie.orthodox.ru/besed_sekt/ audio/liskov/liskov.mp3

Дисков И. Мифы современного неоязычества

http://sektovedenie.orthodox.ru/besed_sekt/audio/liskov/liskov_l.mp3

http://sektovedenie.orthodox.ru/besed_sekt/audio/liskov/liskov_2.mp3

http://sektovedenie.orthodox.ru/besed_sekt/audio/liskov/liskov_3.mp3

Лариса Шилова. Беседа о неоязыческой секте волхва Велеслава

http://pitanov.livejournal.com/275698.html

Владимир Поваров. Секта волхва Владимира Богомила Второго Голяка «Схорон еж словен»

http://www.k-istine.ru/paganism/paganism_povarov.htm

Духанин В. Во что верил убийца христиан — последователь Левашова

http://www.pravoslavie.ru/jurnal/68528.htm

Бабенко Ф. Обзор неоязыческих фальсификаций // Вызовы неоязычества. СПб., 2014 (в печати).

http://miroslavl983.livejoumal.com/16302.html.

«Поддельность этого сочинения не вызывает у профессиональных лингвистов никакого сомнения… Подделка необычайно груба и примитивна. Сочинитель был крайне невежествен в том, что касается древних языков, не имел никакого понятия о том, как языки изменяются во времени. Он представлял себе язык древних славян просто как смесь современных языков — русского, церковнославянского, украинского, польского, чешского и т. д., и именно так строил свой текст. Кроме того, он произвольно искажал слова, заменяя в них буквы, добавляя лишние слоги, обрубая концы и т. п., — в наивной вере, что всё это создаст впечатление древности» (Зализняк А.А. О «Велесовой книге» // http://elementy.ru/lib/430720#12).

Клейн Л.C. «Веды славян» и «Велесова книга» //http://www.kistine.ru/paganism/paganism_klein.htm.

Heretz, L.. Russia on the Eve of Modernity. Cambridge, 2008. P. 18.

Клейн Л.C. Воскрешение Перуна. К реконструкции восточнославянского язычества. СПб., 2004. С. 70.

Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия. Т. III. М., 2009. С. 70.

Котляревский А.А. Материалы для славянской истории и древностей: Сказание об Оттоне Бамбергском. Прага, 1874. С. 94.

Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1999. С. 378.

Василин В.В. О характере славянского язычества // Вызовы неоязычества. СПб., 2014 (в печати).

Лев Диакон. История. М., 1971. С. 89.

Список и описание найденного в них см.: Русанова И., Тимощук Б. Языческие святилища древних славян. М., 2007. Кратко: https://ru.wikipedia.org/wiki/Языческие_святилища_древних_славян.

Повесть Временных лет. Библиотека Литературы Древней Руси. Т. 1. СПб., 2005. С. 250.

Петрухин В.Я. Славяне и древняя Русь. М., 2000. С. 142.

Нидерле Л. Славянские древности. М., 1956. С. 213.

Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу. М. — Л., 1939. С. 122.

Нидерле Л. Указ. соч. С. 214.

Титмар Мерзебургский. Хроника, VI.25.

Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия. Т. V. М., 2009. С. 102.

См.: Зализняк А.Л. О профессиональной и любительской лингвистике // http://elementy.ru/lib/430720.

http://neopaganism.info/discussion.

http://matbet.ru/article.php?lfrom=329574480&art=591.

Свод древнейших письменных известий о славянах. Т. II. М., 1995. С. 367.

Повесть временных лет.

Славяно-Арийские Веды, книга первая. Заповедь бога Сварога № 6. С. 163.

Иосиф Флавий. Иудейские древности, XX 9.1.

Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории. М., 1998. С. 475.

В такой форме оно приводится во всех древних летописях: Лаврентьевской, Ипатьевской, Радзивиловской и Новгородской I. В форме «Малка» оно встречается впервые лишь в Никоновской летописи, составленной в XVI веке и, видимо, является следствием ошибки переписчика, перепутавшего ее имя с именем отца.

При этом сам он почему-то приводит транскрипцию арабского слова «malik», выдавая его за еврейское.

Шиженский Р. Неоязыческий миф о Владимире I // http://www.mesoeurasia.org/archives/8611.

Алексеев С.В. Крещение Руси: источники против интерпретаций // http://apologetics.ru.

http://gramoty.ru/.

«Исследования обнаружили, что за каждым фетишем стоит определенный дух, вселенный в предмет колдуном, или вселившийся самостоятельно. Фетиши оказались домами или материальными телами духов… фетиши как воплощения духов имеют широчайшее распространение среди неписьменных народов» (Зубов А.Б. История религий. Т. I. М., 1997. С. 202).

Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М., 2002. С. 512.

Рукописи, которых не было. Подделки в области славянского фольклора (сборник). М., 2002. Сс. 311–351.

Буквально это слово означает «вращение колеса», «круговорот».