Жерар Анкосс - Человеческая Душа до рождения и после смерти

8

См. Pistis Sophia. Opus gnosticum Valentino. Adiudicatum e codice manuscripto coptico Londinensi descriptum. Latinе vertit Mauritius Gotthilf Schwartze [Moritz Gotthilf Schwartzе] / Edidit. Julius Heinrich Petermann. Berolini: Ferd. Duemmleri Libraria, 1851 (1853).

Cм.: Lе Livrе dе la Fidele Sagesse // Dictionnairе des Apocryphes, ou collection de tous les livres apocryphes relatifs a l'ancien et au Nouveau Testament / Publ. par M. L'abbe Migne. - Paris: Migne. - (3-me et derniere encycl. theol…). T. 1. 1856. LXXII, 1295 col.

Cм. La Pistis Sophia. Ouvrage Gnostique de Valentin / Traduit du Copte en francais avec une introduction Emile Amelineau. Paris, 1895.

Cм.: Pistis Sophia. A Gnostic Miscellany. Being for the most part Extracts from the Books of the Saviour, to which are added Excerpts from a Cognate Literature. / Englished; Introduction and Annotated Bibliography by George Robert Steward Mead. London: J. M. Watkins, 1896.

Cм.: Pistis Sophia. Literally Translated from the Coptic by George Horner. With an Introduction by Francis G. Legge. London: Society for Promoting Christian Knowledge, 1924.

Cм.: Koptisch-gnostische Schriften. Bd. 1: Die Pistis Sophia. Die beiden Bucher des Jeu. Un-bekanntes altgnostisches Werk / Hrsg. Carl Schmidt. Leipzig, 1925. (Die griechischen christlichen Schriftseller der ersten drei Jahrunderte. № 13).

Cм.: Koptisch-gnostische Schriften. Bd. 1: Die Pistis Sophia. Die beiden Bucher des Jeu. Un-bekanntes altgnostisches Werk / Hrsg. von Carl Schmidt; 3 Aufl. Hrsg. von Walter Till. Berlin: Akademie-Verlag, 1954 (2 Aufl.), 1959 (3 Aufl).

Cм.: Koptisch-gnostische Schriften. Bd. 1: Die Pistis Sophia. Die beiden Bucher des Jeu. Un-bekanntes altgnostischcs Werk / Hrsg. Carl Schmidt; 4 Aufl., um das Vortwort erweiterte Aufl. von Hans-Martin Schenke. Berlin: Akadcmic-Vcrlag, 1981 (Die griechischen christlichen Schriftseller der ersten drei Jahrunderte. № 45).

Cм.: Pistis Sophia. Text edited by Carl Schmidt; Translation and Notes by Viloet MacDermot. (The Coptic Gnostic Library edited with English Translation, Introduction and notes published under the auspices of The Institute for Antiquity and Christianity.) Leiden: E. J. Brill, 1978 (Nag Hammadi Studies, vol. 9).

Cм.: Pistis Sophia. Neu hrsg. mit Einleitung nebet griechischen und koptischem Wort-und Hamengister von D. Dr. Carl Schmidt, professor der Theologic am der Universitat Berlin. Hanniae: Gyldendalske Boghandel; Nordisk Forlag, 1925 (Coptica Consilio et impensis Instituti Rask-Oerste-diani. Edita II)

См.: Вера Премудрость // Премудрость Иисуса Христа. Апокрифические беседы Иисуса с учениками / Перевод, вступительная статья и лингвистические комментарии Аллы Ивановны Еланской. СПб.: Алетeйя, 2004 (Библиотека «Христианского Востока»).

И именно поэтому написание длинного предисловия к книге Папюса не имеет никакого смысла — она сама свидетельствует за себя.

См. Rijkenborg, Jan van. The Gnostic Mysteries of Pistis Sophia. Reflections on Book I of Pistis Sophia. Haarlem, Netherlands: Rozekruis Pers, 2006.

В двух гностических Окфордских текстах, которые я опубликовал в сборнике «Заметки и фрагменты из манускриптов» (Т. XXIX), Иисус выступает в той же роли в третьем фрагменте, дошедшем до нас, то есть, в молитве из папируса, опубликованного Г. Росси из Турина. Вполне возможно, что Иисус научил этой молитве своих учеников, поскольку то, что ей предшествует, походит на таинства, упоминающиеся здесь и в одном из двух оксфордских текстов.

Они соответствуют двадцати четырем старцам из Апокалипсиса, а ключами к ним служат двадцать четыре бутона, которые украшают мистическое имя Йод-хе-вау-хе. См. на эту тему работы Элифаса Леви.

Понятие эонов в Пистис Софии применимо исключительно для астрального или среднего планов, но ни в коей мере не соотносимо с небесным планом и здесь, по нашему мнению, возникает но ошибке, в результате которой М. Амелино в своем чудесном и доходчивом вступлении путает тайны, применимые к небесному плану, с зонами астрального плана.

Термином архонт обозначается любой служитель или командующий астральных воинств. Архонты различаются в зависимости от места, которое занимают (см. значения этого слова в словаре).

Теология представляет эти два принципа в виде Ангела Мрака (дух обманчивый) и Ангела Хранителя (сила небесная), которые содействуют всякому человеку.

Луи Мишель де Фиганьер (Louis Michel de Figanieres) блестяще повествует о таинстве местонахождения различных продуктов питания человека. Подробнее об этом смотри его исследование о пищеварении, опубликованном в Ключе жизни — Clef cie la vie (основное хранилище в Шамюэле).

Здесь кроются истоки одной любопытной теории, согласно которой основой для божественных принципов человеческой души послужила часть божественной природы падших ангелов. Эта теория заслуживает самого серьезного рассмотрения.

Полезно будет проследить фазы этой эволюции на большой общей схеме.

См. се фазы на общей схеме.

Здесь убран повтор, затрудняющий прочтение текста. — Прим. ред.

13-й эон.

Амелипо Э. Памятники Христианской Религии (Для нужд Христианской религии) II. Жизнь Пахомия. С. 121–123.

См. на эту тему великолепные статьи Амо в Инициации и других спиритуалистических изданиях.

Так, в отличие от строения человеческих существ, все принципы, образующие личность Христа, проистекают из небесною плана. В простом человеке с этого плана снисходит лишь небесная сила (нс воплощенная).

См. главу III о строении Человеческих существ.

Ср. Мф. 21; Мк. 12.17, Лк. 20.25.

Все указанные страницы отсылают к переводу Амелино. Просьба сверяться с ним.

Rozier. Initiation. 1898.