Сергей Фудель - Записки о Литургии и Церкви

160

Св. Киприан Карфагенский. К Магну // Творения. Киев, 1891. Т. 1. С. 364.

Симеон Новый Богослов. Гимны. Сергиев Посад, 1917. С. 220.

125–е правило Карфагенского собора // Книга правил… С. 233.

См.: Лосский В. Н. Указ. соч. С. 90.

Древний Патерик. С. 354.

Источник цитаты не установлен. — Ред.

Св. Иоанн Златоуст. Беседа на 1–е Послание к Римлянам // Творения. СПб., 1904. Т. 10, кн. 1. С. 240; Толкование на Евангелие от Матфея // Творения. Т. 7. С. 184.

Против ересей. С. 165–466.

Цит. по: Дмитриевский. С. 348, примеч. б.

Древний Патерик. С. 144.

Божественная литургия св. Иоанна Златоуста. Ектения просительная.

Арсеньев Н. Преображение мира и жизни. С. 88. (Текст цитаты значительно расходится с источником. — Ред.).

Св. Иоанн Златоуст. Беседа на послание апостола Павла к Ефесянам, 3 // Творения. СПб., 1905. Т. 11, кн. 1. С. 31.

Ошибка: это слова Спасителя (Ин. 3, 8). — Ред.

«К… всякому благодать приходит» (св. Тихон Задонский. Сокровище духовное, от мира собираемое. СПб., 1903. Т. 2. С. 136).

Точный текст: «Святая суть предлежащая, нашествие Святаго Духа приемшая; святи и вы, Святаго Духа удостоившиеся. Потом вы глаголете: Един Свят, един Господь, Иисус Христос. Воистину бо един Свят, существом Снятый, вы же аще и святи, но не существом, а причастием, подвигом и молитвою» (цит. по: Дмитриевский. С. 334, примеч. б.).

Слова. Вып. 2. С. 275.

Преп. Варсануфий Великий и Иоанн. Руководство к духовной жизни. М., 1905. С. 3

Древний Патерик. С. 293.

Слова. Вып. 1. С. 184–185.

Там же. Вып. 2. С. 261.

Моя жизнь во Христе. Ч. 2. С. 417–416.

Цит. по: Древние иноческие уставы. М., 1892. С. 327–328.

Указанный текст представляет собой свободный пересказ архим. Киприаном фрагмента 5–го Тайноводственного слова св. Кирилла Иерусалимского, 20–22 (см.: Евхаристия. С. 71). — Ред.

Моя жизнь во Христе. Ч. 2. С. 319.

Цит. по: Дмитриевский. С. 345.

Цит. по: Богословские труды. С. 179.

Там же. С. 180.

Там же. С. 179.

Там же. с. 180.

Св. Иоанн Златоуст. Беседа перед отправлением в ссылку // Творения. СПб., 1897. Т. 3, кн. 2. С. 445.

Точный текст: «Ради этой Церкви утверждено небо… основана земля, насажден рай» (Св. Иоанн Златоуст. Слова на Пятидесятницу, 1 // Творения. СПб., 1897. Т. 3, кн. 2. С. 866).

Писания мужей апостольских. С. 166.

Цит. по: Дмитриевский. С. 351. Эту мысль высказывают многие святые отцы, например св. Григорий Богослов (Творения. М., 1889. Ч. 3. С. 203), Симеон Новый Богослов (Слова. Вып. 2. С. 149).

Цит. по: Богословские труды. С. 172.

Завершающая молитва литургии называется «заамвонной». «С миром изыдем (выйдем. — С. Ф.), — возглашает священник и читает, — благословляли благословящия Тя, Господи, и освящали на Тя уповающия, спаси люди Твоя и благослови достояние Твое; исполнение Церкви Твоея сохрани, освяти любящих благолепие Дому Твоего». Дом Его — Церковь. Литургия заканчивается молением о Церкви. В Послании к Ефесянам мы читаем слова апостола о Церкви, «которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф. 1, 23). По–славянски это будет так: «Исполнение Исполняющего всяческая во всех», «Исполнение Церкви Твоея сохрани…» Последняя молитва литургии о том, чтобы та «полнота», или «исполнение» Христа в Церкви, которая Им уже достигнута по Его любви, и в нас непреткновенно осуществлялась, во все большую «полноту Наполняющего все во всем». Говоря словами преп. Симеона Нового Богослова, это молитва о том, чтобы «совершилась полнота Тела Христова (т. е. Церкви. — С. Ф.), приняв в себя всех предопределенных от Бога быть сообразными образу Сына Его…» И сие да будет! Богу же нашему Иисусу Христу слава за все. Аминь.