И Плетт - Внутренняя жизнь Церкви

Возрождение и освящение - это процесс облечения в нового человека путем оставления ветхого (Кол.3,9-10). От ветхого человека мы освобождаемся только путем осуждения его дел в себе и совершением суда над самим собой. Влияние людей на нас в этом случае будет полезным, если приведет к суду над собой.

"Если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы; будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром" (1 Кор.11,31-32). Здесь говорится о трех судах: суд над собой, суд над нами со стороны Господа и людей еще в этой жизни и суд над всем миром к вечному осуждению. Исправляет человека только суд над самим собой. Когда он осуждает себя за сделанный грех и исповедует его перед Богом, Господь освобождает.

Если человек внимателен к своему состоянию, испытывает и исследует себя, то он увидит свои пороки и осудит себя раньше, чем его начнут судить со стороны. Если же человек не судит себя, его начинают судить и обличать со стороны. "Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся" (Откр.3,19).

Суд со стороны и наказание от Господа не исправляют человека, но побуждают к суду над собой, потому что только такой суд ведет к исправлению. Поворот в жизни блудного сына наступил лишь тогда, когда он пришел к сознанию: "Я согрешил против неба и пред тобою" (Лук.15,18). Суд со стороны людей должен обратить наше внимание на наш порок и побудить к осуждению его.

Бог не хочет смерти грешника; Он всячески воздействует на человека, побуждая его обратить внимание на свои пороки. Дух Святой говорит с человеком через его совесть. Он использует и других людей, чтобы через их уста сказать нам о наших пороках. Этим Он не унижает нас перед людьми; унижают наши грехи: гордость, обидчивость, злоба, зависть, неверие, лицемерие и тому подобное. Подняться мы можем только, осудив все это в себе, к чему и побуждает Дух Святой. Чтобы услышать Его нежный голос, надо иметь добрую совесть (1 Тим.1,19).

Если мы на Его голос не реагируем, Он начинает говорить через людей, например, через проповедь. "Когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится, и таким образом тайны сердца его обнаруживаются; и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: "истинно с вами Бог" (1 Кор.14,24-25). Хотя Апостол Павел относит свои слова к неверующим, это же может произойти и с членом церкви, если он согрешил. Таким образом, перед людьми он не унижен, потому что проповедь говорилась всему собранию, а не ему лично. В то же время его недостаток ему открыт, и у него есть возможность осудить самого себя.

Господь желает показать нам наши недостатки. Если же в беспечности мы не обращаем внимания, Он посылает нам обличителей, которые прямо указывают на наш грех.

Если же суд со стороны и наказание от Господа приведут человека к суду над самим собой, он не будет осужден с миром. Такой суд необходим, чтобы во Вселенной было осуждено всякое зло и Бог стал все во всем (1 Кор.15,28).

Выявление зла в нас

Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным; и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу.

Марк.4,22

Итак, для нашего очищения необходимо, чтобы мы сами судили себя. Но для этого надо знать самих себя. Нам свойственно думать о себе лучше, чем мы есть. Бог говорит Ангелу Лаодикийской церкви: "Ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды", а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг" (Откр.3,17). Печальное состояние!

У нас бывают греховные склонности, о которых мы даже не подозреваем. Более того, если нам говорят о них, мы готовы оспаривать это. Чтобы помочь нам увидеть, что в нас скрывается, Господь допускает проявиться этому злу в деле и в слове.

Так было с Петром. Он не допускал мысли об отречении от Господа, даже Иисус не мог убедить его. Когда же это совершилось, Петр увидел себя. Наружу вышло то, что таилось внутри.

Бог видит внутренность человека без проявления на деле. Мы же часто убеждаемся только тогда, когда увидим это на деле. Поэтому Господь каждому человеку дает возможность проявить себя, чтобы он мог увидеть, каков он есть. Это один из Божьих принципов управления нашей жизнью.

Надо помнить, что люди злы по причине грехопадения. Это зло гнездится в сердцах и выходит наружу (Матф.15,19; Лук.6,45). Не поступки человека делают его злым, а зло, которое внутри, побуждает его делать злые дела. Исправить такое положение можно только осудив самого себя, но для этого надо знать глубину скрывающегося в нас зла. По великой милости Господь долготерпит нас, "не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2 Петр.3,9).

Обычно людей больше огорчает то, что зло обнаружилось, чем то, что оно находится в них. Печально видеть себя в недолжном состоянии, но это не причина для отчаяния. Без ясного сознания греха у нас не будет истинного покаяния. Когда Господь указывает нам на наше зло, Он по великой Своей милости готовит нас и к покаянию. Именно тогда, когда мы так ясно сознаем свой грех, Господь хочет принять нас. Мы не должны думать, что спустя некоторое время грех может потерять силу или забудется. Это заблуждение. Сила греха не уменьшится; уменьшится только сознание греха. Скажите, разве может Бог принять нас, если мы имеем грех? - Нет. Мы должны в присутствии Божьем произвести суд над собой. Иногда это бывают те немногие моменты в жизни, упустив которые люди остаются неразделенными со своим злом.

Возьмем для примера Ирода, казнившего Иоанна Крестителя. Чтобы не нарушить клятву, которую он дал перед присутствующими, он велел казнить человека, о котором знал, "что он муж праведный и святой" (Марк.6,20). Ирод, сделав зло, опечалился, но не осудил себя, не раскаялся. По милости Своей Господь дал ему время осудить себя еще до распоряжения о казни пророка, но Ирод этого не сделал. Похоже, что он не часто печалился о своих злодеяниях. Лучше бы он принял суд за нарушение клятвы, чем вечное осуждение. Его печаль осталась без плода. Но и в вечности Ирод не сможет сказать, что не знал своего зла, так как Господь показал ему, на что он способен.

Когда Петр увидел, что отрекся от Христа, то горько заплакал. Вот разница между людьми, идущими к Богу и бегущими от Него. Все люди злы, но одни, обнаружив грех, судят себя, это их исправляет, другие - ожесточаются, даже осуждают Бога: зачем Ты сделал меня таким (Рим.9,20) или: зачем Ты ввел меня в такие обстоятельства (1 Цар.13,11).

На такие пороки, как, например, малодушие, раздражительность, жадность, зависть, злоречие и т.п. мы можем не обращать особого внимания, даже если они проявляются, но скрытно от людей. Если же это нас не огорчает, то Бог введет в такие обстоятельства, где эти пороки выйдут наружу в присутствии людей, чтобы устыдить нас и заставить произвести самоосуждение. Но если мы обеспокоены только тем, что опозорились перед людьми, то это будет не осуждением порока, а осуждением себя за неосторожность, что не сумели скрыть свое зло. Такая печаль не ради Бога, а ради своего "я". Это не исправляет нас.

Когда мы возненавидим само зло в сердце, а не только его наружное проявление, тогда осудим себя по достоинству и получим освобождение. Если же известный нам порок не осужден, то Господь пошлет нам друзей с увещанием и обличением.

Увещание

Увещание имеет много общего с обличением (Тит.2,15; 2 Тим.4,2). Однако есть между ними и различие.

Обличение необходимо там, где совершен определенный грех, который согрешивший должен осознать и раскаяться. При обличении требуется, чтобы обличаемый определенно выразил свое отношение к обличению. От этого будет зависеть и дальнейшее отношение к нему.

Увещание же применяется не столько при отдельном проступке, сколько при неправильном поведении или каком-то неверном понятии. Так Апостол Павел пишет: "некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся" (2 Фес.3,11). Это уклонение от христианского поведения и потому "таковых увещаваем". В Ефесе некоторые имели неверные понятия и учили так других. Апостол Павел оставил там Тимофея увещавать их, "чтобы они не учили иному" (1 Тим.1,3). В увещании указывается не только неверность в поведении или понятии, но и то, как следует поступать. "Рабов увещавай повиноваться своим господам, угождать им во всем, не прекословить" (Тит.2,9; 1 Тим.6,17).

Из сказанного видно, что для того, чтобы увещать, надо иметь ясные и твердые понятия об учении Христа. Увещатель учит, как должно поступать или понимать ту или иную истину. Поэтому не следует торопиться с увещанием, как пишет Апостол Иаков: "Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению" (Иак.3,1). Но и нерадеть об этом служении нельзя, особенно тем, которые призваны к тому: "Увещатель ли, - увещавай..." (Рим.12,8).

Не всякий может увещать в сложных вопросах, но бывают в нашей жизни явления, которые понятны всем членам церкви. И потому все христиане призваны в таких случаях увещать друг друга. "Будем увещавать друг друга..." (Евр.10,25). "Посему увещавайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете" (1 Фес.5,11).