Иеродиакон (Петанов) - Правда о Фатиме: Православная Церковь о католическом «чуде»

Пораженный таким чудом, святой Афанасий обернулся, чтоб броситься к ногам Божественной Незнакомки, – но Ее уже не было; Она как молния скрылась от удивленных его взоров".

См., например, сборник эсхатологических материалов «Россия перед Вторым Пришествием», Св.-Троицкая Сергиева Лавра, 1993 г., ее. 200-202, Анна Ильинская «Старцы о последних временах», сc. 30,71 и некот. др.

Сестры Тереза Матиас и Мария Роза Матиас, а также Мария Жустино упоминаются только при первых трех явлениях. Во всем дальнейшем, кроме Лючии, главными свидетелями были Франсишко и Жасинта Марту.

Цит. по кн.: Архимандрит Лазарь. О тайных недугах души. М., 1995, ее. 74-75.

Киево-Печерский Патерик, Киев, 1991, ее. 94-95. см. наше Приложение II, 2.

Там же, с. 89, см. наше Приложение II, 3.

Цитируется по: Свят. Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты, т. 3, М, 1993, с.39.

Новый Завет знает только одну жертву, совершенную Господом и Богом нашим Иисусом Христом на Голгофе и повторяемую ежедневно во время Божественной Литургии. Очевидно, в данном случае «ангел» говорил о жертвах какого-то иного рода.

А вот пример околофатимского мифотворчества: в книге М. А. Стаховича «Фатимские явления Божией Матери утешение России», 1992, с. 12, «ангел», явившийся детям и назвавшийся Ангелом Португалии, назван уже Архангелом Михаилом.

В ФПФ, с. 10 – «сочились из Хлеба и падали в Чашу».

Казалось бы, можно предположить, что, постоянно повторяя о необходимости жертв, «Богородица» наставляет трех молодых католиков на путь совершения милости (подаяния). Но, учитывая юный возраст бедных пастушков, это предположение приходится отвергнуть. По смыслу указаний «Дамы», жертва всегда заключается в самоистязании. Совершенно не так понимается подвиг укрощения плоти в Православии. По согласному аскетическому учению Свв.Отцев, подвижник должен лишать себя только излишних материальных благ, привязывающих его к земле и затрудняющих его духовный рост. Поэтому среди православных никак не могло появиться фанатического аскетизма, который столь явно проявил себя у католиков, например, в достаточно массовом движении флагеллантов-самобичевателей – движении, основанном на исключительно плотском понимании слов Св. Писания об умерщвлении плоти («ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся», Гал. V, 17). А ведь тот же Апостол Павел учит: «мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем» (ПКор. X, 3). Истинная аскетика не может приводить к преждевременной смерти отроков или младенцев, как это случилось с Жасинтой и Франсишко. «Милости хочу, а не жертвы, говорит Господь» (Мф. IX, 13; Ос. VI, 6).

Святитель Игнатий. Аскетическая проповедь, т. IV, М. 1993, с. 224, «О причине отступления человеков от Бога». Владимир Зелинский, переводчик ФВ на русский, переводит иногда «загладить» вместо «искупить», может быть, невольно чувствуя богословскую несостоятельность новоявленных фатимских «искуплений».

Ранние Отцы Церкви. Брюссель, 1988, с. 124.

Там же, с. 102.

Лосев А. Ф. «Очерки античного символизма и мифологии». М., 1993, ее. 881-888.

Цит. по книге: Антонио Сикари. Портреты святых, т. И, Милан, 1991 г.

Цит. по книге: Назидательные истории о кознях демонов и помощи ангелов. Синтагма, 1996, с. 9.

Антонио Сикари, Портреты святых, т. II, Милан, 1991, с. 102.

«...Собеседование с пришедшим помыслом, т. е. как бы тайное от нас слово к явившемуся помыслу... принятие приносимой от врага мысли, удержание ее, согласие с ней и произвольное допущение пребывать ей в нас». – Преп. Нил Сорский. Устав о скитской жизни. Св.-Троицкая Сергиева Лавра, 1991, с. 18.

Антонио Сикари. Портреты святых. Т. II, Милан, 1991, с. 103.

«Против лживого сочинения Николая-немчина о соединении православных с латинянами» – Преп. Максим Грек, Творения, часть 2, Св.-Троицкая Сергиева Лавра, 1996, с.131.

«Слово похвальное Апостолам Петру и Павлу: здесь же и обличение против латинских трех больших ересей» – Там же, с.106.

Там же, с. 118.

«Ответ Николаю латинянину». Там же, с. 318.

CM– Русский Вестник, 1993, №6, с. 11, а также Архим. Серафим (Алексиев), Архим. Сергий (Язаджиев). «Почему православному христианину нельзя быть экуменистом». С.-Петербург, 1992, ее. 215-228.

Согласно западному обряду: «Радуйся Мария Благодатная, Господь с Тобою Благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего Иисус. Пресвятая Дева Мария, Матерь Божия, молись за нас грешных ныне и в час смерти нашей. Аминь».

«Слово похвальное апостолам Петру и Павлу, здесь же и обличение против латинских трех больших ересей» – Преп. Максим Грек. Творения, часть 2. 1996, ее. 114-115.

«Против латинян о том, что не следует ничего ни прибавлять, ни убавлять в Божественном исповедании непорочной христианской веры» – Там же, с. 148.

Святитель Игнатий (Брянчанинов), т. IV. Аскетическая проповедь. М., 1993, «Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери», ее. 412-413.

«Житийные» подробности о нем см. в кн.: Мария Стикко. «Святой Франциск Ассизский». Милан, 1990, и в кн.: Fioretti «Цветочки св. Франциска Ассизского». Брюссель, 1993.

Вот что пишет Св. Климент еп. Римский (I Послание к Коринфянам, гл. XXX): «Итак, будучи уделом Святого, будем делать все относящееся к святости, убегая злословия, нечистых и порочных связей, пьянства, страсти к нововведениям, низких похотей, скверного прелюбодеяния и гнусной гордости» – в кн.: Ранние Отцы Церкви. Брюссель, 1988, ее. 61-62. Страсть к нововведениям, – ими переполнено латинство в догмате, обряде и т. д., – муж апостольский перечисляет как грех в ряду грехов.

В видении Лючии в Туи в Испании 13 июня 1929 г. «Непорочное Сердце» было в левой руке «Фатимской Дамы» (МЛрФ, с. 182).

См. напр. Д.С. Мережковский «Испанские мистики». Брюссель, 1988, ее. 67-73 и «Откровения бл. Анжелы», пер. Л.П. Карсавина, М., 1918, ее. 95, 100 и др.: в кн. А.Ф.Лосева «Очерки античного символизма и мифологии», М., 1993, се. 884-885.

Мария Виновска. «Падре Пио, Жизнь и безсмертие». Брюссель, 1994, с. 55.

Цит. по кн." Иноческие поучения Схиархимандрита Кирика". Мадрид, 1973, ее. 75-76., Выписка из книги «Великое зерцало».

Между прочим, данное описание очень напоминает сюжет одной «нашей» довольно широко распространенной иконы Св. Троицы, запрещенный еще Поместным собором 1666 г.

Святитель Игнатий (Брянчанинов), т. III, Аскетические опыты. М.,1993, с. 49 «Слово о чувственном и о духовном видении духов».

Там же сс. 38.

Цит. по кн.: Святитель Игнатий (Брянчанинов), т. III, Аскетические опыты. М., 1993, с.60-61.

Антонио Сикари. Портреты святых, т. П. Милан, 1991, с. 107.

Там же, с. 101.

Там же, с. 105.

Преп. Иоанн Синайский. Лествица. Сергиев Посад, 1908, с. 144, Слово 22 «О тщеславии».

«Мы были в руках толпы, как мяч в руках детей». (МЛрФ, с. 77).

Преп. Иоанн Синайский. Лествица. Там же, с. 74, Слово «О памяти смерти».

Цит. по кн.: Святитель Игнатий (Брянчанинов), т. III, Аскетические опыты, М., 1993, ее. 128-129, «Слово о смерти».

Ответы на 1140 вопросов о духовной жизни. М., 1994, с. 115.

Цит. по кн.: Святитель Игнатий (Брянчанинов), т. III, Аскетические опыты. М., 1993, с. 32, «Слово о смерти».

«Христианское учение о злых духах», М., 1990, с 4-5.

Татиан. «Речь против эллинов» – в кн.: Ранние Отцы Церкви, Брюссель, 1998, ее. 387-388.

Св. Григорий Нисский. «Об устроении человека». С.-Петербург, 1995, с. 65.

Обоняние «неизреченного благоухания» часто сопровождает состояние прельщения. Пишет об этом, напр. преп. Симеон Новый Богослов (см. об этом в кн.: Святитель Игнатий (Брянчанинов), т.1 Аскетические опыты. М., 1993, с. 232. См. также наше Приложение II, 2 о преп. Никите затворнике Киево-Печерском.

Тертуллиан К. С. Ф. Избранные сочинения. М., 1994, с. 305, «О молитве».

Свят. Игнатий (Брянчанинов), т. IV, Аскетическая проповедь. М., 1993, с. 144, «Поучение в неделю Антипасхи».