Аноним - Две Библии – два пути

Далее в решении указывается, что с согласия «Христианских Церквей» Православная Церковь готова праздновать Пасху Христову как неподвижный праздник в определенный воскресный день, с пожеланием, чтобы «такой неподвижный воскресный день Пасхи соответствовал бы действительному воскресному дню Воскресения Господня, определенного посредством научных методов».

Поместные Церкви призываются сами решать каждый отдельный случай празднования памяти святых в будние дни «до тех пор, пока будет найден и принят новый календарь, предусматривающий празднование определенных праздников только в воскресенье, для того чтобы уменьшить количество неприсутственных дней». На практике это потребовало бы создать новый месяцеслов и Типикон.

Итак, решения конгресса находятся в полном противоречии с Преданием и каноническими нормами Соборной Православной Церкви. Отмена Юлианской Пасхалии – вразрез с Седьмым Апостольским правилом и с решением I Вселенского Собора, на которое ссылается Первое правило, установленное Антиохийским Собором, – потенциально накладывает на Константинопольский конгресс тяжелые канонические санкции. Упомянутые правила категорически запрещают праздновать Пасху Христову в один и тот же день с иудейской. При новоюлианской (равной Григорианской) Пасхалии Воскресение Христово иногда празднуется в один и тот же день с иудейской Пасхой, а часто и ранее ее. Стоит отметить, что, согласно постановлению свв. отцов Антиохийского Собора, нарушители определения о праздновании Пасхи должны быть отлучены от Церкви без предварительного рассмотрения совершенного ими нарушения.

Такой строгий приговор встречается в канонах чрезвычайно редко. В подобном же духе составлены и соборные постановления – Сигилионы восточных патриархов от 1583 года и 1848 года, а также и Окружное послание Вселенского патриарха Кирилла V от 1756 года, категорически осуждающие принявших григорианский календарь и Пасхалию.

Страшась этих санкций и сознавая свою огромную каноническую ответственность в случае перемены единственной канонической Пасхалии – Юлианской, ни одна из Поместных Православных Церквей, принявших новый календарь для праздников неподвижного минейного круга (за исключением Финляндской Церкви), не дерзнула ввести и Григорианскую Пасхалию.

Таким образом, на практике новостильные Церкви стали пользоваться в одном и том же году одновременно двумя календарями: григорианским для неподвижных праздников и юлианским – для подвижных.

Против нововведений решительно выступили Александрийский патриарх Фотий (1900–1925), Антиохийский патриарх Григорий IV (1906–1928), Иерусалимский патриарх Дами-ан (1897–1931).

Патриарх Мелетий IV не стесняется прибегнуть и к обману, чтобы достичь свои антиправославные реформаторские цели. Он пытается обмануть Финляндского архиепископа Серафима, сообщив, что новое времяисчисление принято для церковного употребления «согласно якобы общему мнению и решению Православных Церквей».

Сербский патриарх Димитрий уведомляет Мелетия Мета-ксакиса, что он может согласиться с решением конгресса о календарной реформе только «при условии, что оно будет применено одновременно во всех Православных Церквах». Кипрский архиепископ Кирилл предлагает «отложить выполнение принятых решений до тех пор, пока будет достигнуто согласие всех Церквей, дабы избегнуть печального разъединения и схизмы в Православной Церкви».

Поместные Церкви были подвергнуты и внешнему давлению – с целью заставить их принять решение о календарной реформе. В одном докладе Элладской Церкви после введения нового календаря в ее пределах (1924) читаем: «К сожалению, это изменение календаря осуществилось не путем исследования и предварительной подготовки, а, главным образом, под воздействием внешних факторов».

Однако, вопреки отрицательной реакции на решение конгресса 1923 года о календарной реформе и вопреки категорическому отказу принять другие обсуждавшиеся на заседаниях его противоканонические решения, так называемый «новоюлианский» календарь постепенно принимался к исполнению правящими органами многих Поместных Церквей. Преемник Мелетия Метаксакиса Григорий VII, окруженный последователями и учениками своего предшественника, ввел в марте 1924 года новый календарь в Константинопольской Патриархии. 1 марта 1924 года на новый стиль перешла и Эллад-ская Церковь. Румынская Церковь приняла «новоюлианский» календарь 1 октября 1924 года и получила за это от Константинополя патриаршеское достоинство, которого у нее до тех пор исторически не было.

Мелетий Метаксакис в бытность свою Александрийским патриархом ввел новый календарь и в Александрийской Патриархии. Согласно устному заявлению, сделанному Эмесским митрополитом Александром в июле 1948 года, Антиохийская Патриархия была вынуждена принять новый календарь под давлением арабов из Америки, без материальной помощи которых она не могла бы себя содержать.

Сей тягостный ряд фактов может быть продолжен. Но и этого достаточно, чтобы показать трагические последствия «всеправославного» конгресса в Константинополе. Применение его противоканонического решения о церковно-кален-дарной реформе, хотя и частичное, разрывает вековое литургическое единство Православной Церкви, нарушает вселенское единство Поместных Православных Церквей, вызывает разделение в самих Поместных Церквах между приверженцами отеческого церковного календаря и принявшими «исправленный юлианский» календарь.

Вопрос о церковном календаре – вопрос веры и весьма важнейший.

«Ценность календаря для Православной Церкви определяется, главным образом, отношением его ко времени празднования Святой Пасхи, так как это празднование должно совершаться на основании библейских узаконений и согласно с соборными определениями – повсеместно в одно и то же время, в день воскресный, но не одновременно с Пасхой иудейской» (Совещание по случаю 500-летия Автокефалии Русской Православной Церкви, 1948 год).

В вопросе Пасхалии приходится примирять Божественную правду с человеческой действительностью.

В чем же состоит Божественная правда? В том, что Бог из ничего сотворил мир и само время. И Спаситель наш это время творения избирает временем обновления, когда предал Себя на страдания и заповедал: Сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22, 19) – ежегодно совершать Пасху – Воскресение Христово. В этом исповедании упования и надежды – полнота вечной радости и блаженства. Христос Воскресший освятил, благословил и утвердил воскресение всех. Христос Бог наш – Альфа и Омега (Откр. 1, 8), как и святой апостол Иоанн Богослов говорит: «Вначале Он, Христос Бог Слово, Свет истинный, мир сотворил, вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть» (Ин. 1, 3).

Вначале Бог сотворил небо и землю – всю вселенную и само время. По слову Божию, бысть свет, и разлучи Бог между светом и между тьмою. И нарече Бог свет день, а тьму нощь. И бысть вечер, и бысть утро, день един (Быт. 1, 3–5).

Во второй день Бог сотворил небо и разделил между водою яже бе под твердию, и между водою, яже бе над твердию (Быт. 1, 7).

В третий день Бог отделил сушу от морей и украсил Бог землю травами, растениями, деревьями и многою богатой растительностью.

И рече Бог в четвертый день: да будут светила на тверди не-бесней освещати землю и разлучати между днем и между нощию; и да будут в знамения и во времена, и во дни, и в лета. Светило великое в начала дне и светило меньшее в начала нощи, и звезды, яко светити на землю, и разлучати между светом и между тьмою (Быт. 1, 14–18).

В пятый день повелел Бог из воды произойти всем животным и китам, да наполняют моря, и птицам, летающим над землей.

В шестой день Бог повелел земле извести четвероногих: и зверей, и скотов. И наполнилась земля множеством живых обитателей. Говоря о величии Божием, пророк Ездра взывает: В третий день Ты повелел водам собраться на седьмой части земли, а шесть частей осушил, чтобы они служили пред Тобою к обсеменению и обработанию (3 Езд. 6, 42). Когда Бог украсил землю и наполнил ее и моря многою живою тварью, то ввел в сей благо-украшенный дворец человека, и сотворил Бог человека по образу Божию и вдунул в лице его дыхание жизни, и ввел его в рай (Быт. 2, 7, 8).

И благослови Бог день седьмый, и освяти его: яко в той почи от всех дел Своих (Быт. 2, 3).

И это творение мира и начало бытия было в период весны, в месяце марте, за 5508 лет до Рождества Христова. И об этом периоде, начале бытия вселенной, читаем в Следованной Псалтири. «Месяц март день имать часов 12 и нощь имать часов 12. Сей первый есть в месяцех месяц, зане в онь начало-бытный свет сей видимый сотворен бысть, и Адам – первый человек от Бога создан бысть, и вся тварь его ради; и в рай введен, и преслушания ради изгнан. В сей же месяц Бог не от-ступль престола величества Своего, сошел за человеколюбие на землю, яко дождь на руно с небесе Архангеловым благове-щанием в Пречистом чреве Преблагословенныя Девы Марии, от Духа Свята плоть себе истка непостижимо, якоже Он весть Сам. В сей день вольною страстию Его плотскою клятва потребися, смертью Его смерть умертвися и пресветло Живоносным Его Воскресением из мертвых Адам и весь род чело-вечь от ада возведен, и в первобытие паки приведен, небесная наследовати. Сего ради от первого числа его начало приемлют вси крузи солнечные и луннии, и вруцелето, и висектос, и равноденствие составляется в нем, и прочая».