Бернард Лонерган - Метод в теологии

15

О развитии болезни см. Karen Horney, Neurosis and Human Growth, New York: W. W. Norton, 1950. О процессе лечения см. Carl Rogers, On Becoming a Person, Boston: Houghton Miffln, 1961. Как трансцендентальный метод опирается на самоприсвоение, на внимательность к, вопрошание о, понимание и конципирование, а также на подтверждение нашей внимательности, вопрошания, понимания, конципирования и утверждения, так и терапия представляет собой присвоение наших собственных чувствований. Как первый блокируется ложным пониманием человеческого познания, так вторая блокируется ложным пониманием того, что́ спонтанно представляет собой человек.

О точном значении достаточной и недостаточной очевидности см. Insight, chap. 10, 11.

Мы вернемся к этому вопросу в следующем разделе, посвященном ценностным суждениям.

О ценностях, шкалах предпочтений, чувствах и их развитии см. выше, §§ 2 и 4.

О росте, мотивации роста и невротических потребностях см. A. Maslow, Toward a Psychology of Being, Princeton, N. J.: Van Nostrand, 1962.

Проф. Маслоу (op. cit., p. 190) обнаруживает самоактуализацию менее чем у одного процента взрослого населения.

О ресентименте и об искажении шкалы предпочтений см. Manfred Frings, Max Scheler, Pittsburg and Louvain, 1965, Chapter 5.

J. de Finance, Essai sur I'agir humain. Rome: Press de l'Universite Gregorienne, 1962, pp. 287 ff.

Хотя Аристотель говорит не о ценностях, а о добродетелях, его описание добродетели предполагает существование добродетельного человека, точно так же как мое описание ценности предполагает существование самотрансцендирующих субъектов. См. Аристотель, Никомахова этика, II, 3, 4; 1105 b 5–8: «Итак, поступки называются правосудными и благоразумными, когда они таковы, что их мог бы совершить благоразумный человек, а правосуден и благоразумен не тот, кто просто совершает такие поступки, но кто совершает их так, как делают это люди правосудные и благоразумные». И еще, ibid., II, 6, 15; 1106 b 26 ff.: «Добродетель, следовательно, есть некое обладание серединой; во всяком случае, она существует постольку, поскольку ее достигает». [Рус. пер. Н. В. Брагинской, Аристотель. Соч. в четырех томах, т. 4, М., «Мысль», 1983, с. 83, 86].

Более подробно я рассматриваю тему верования в книге Insight, pp. 703–718. Те же факты рассматриваются социологами под рубрикой социологии познания.

Общую схему таких отношений см. в работе: Insight, «On emergent probability», pp. 115–128.

Более полно об этом см. в книге Insight: о благоустроении – р. 596, о здравом смысле – pp. 173–181; 207–216; о вере – pp. 703–718, о кренах – pp. 218–242.

О межличностных отношениях как о длящихся процессах см. Гегель, Феноменология духа, о диалектике хозяина и раба, и Gaston Fessard, De I'actualité historique, Paris: Desclée de Brouwer, 1960, vol. I, где речь идет о параллельной диалектике еврея и грека. Значительно более конкретно рассматривается вопрос в работе: Rosemary Haughton, The Transformation of Man: A Study of Conversion and Community, London: G. Chapman, and Springfield, III: Templegate, 1967. Описание межличностных отношений, их техника и некоторые теоретические соображения см. в работе: Carl Rogers, On Becoming a Person, Boston: Houghton Mifflin, 1961.

О различных аспектах личностного роста см. А. Н. Maslow, Toward a Psychology of Being, Princeton, N. J.: Van Nostrand, 1962.

Подробный анализ этих моментов см. в работе: Insight, pp. 218–242.

Я разрабатываю этот пункт в главе 20 книги «Инсайт». Практическая проблема решения, кого считать, а кого не считать отчужденным, рассматривается здесь в главе «Диалектика».

См. Manfred Frings, Max Scheler, Pittsburg and Louvain, 1965, pp. 56–66.

Вновь подчеркну, что я не претендую на исчерпывающую полноту. Приложение осуществленного выше анализа к различным формам искусства – рисунку и живописи, скульптуре и архитектуре, музыке и танцу, эпической, лирической и драматической поэзии – см. S. K. Langer, Feeling and form, New York 1953. Мое намерение состоит лишь в том, чтобы показать: существуют самые разные способы воплощения смысла.

Есть, разумеется, и примечательные исключения. Достаточно упомянуть Антуана Вергота, который очень строго придерживается генетической психологии Фрейда, хотя не принимает фрейдовских философских спекуляций. См. Winfrid Huber, Herman Piron, Antoine Vergote, La psychanalyse, science de I'homme, Bruxelles: Dessart, 1965.

Charles Boudouin, L'oeuvre de Jung, Paris: Payot, 1963. Gilbert Aigrisse, «Effi cacité du symbole en psychothérapie», Cahiers internationaux de symbolisme, n. 14, pp. 3–24.

Paul Ricoeur, De l’interprétation. Essai sur Freud, Paris: De Seuil, 1965.

Кумулятивное развитие в этой области представлено в книгах Karen Horney: The Neurotic Personality of our Time, 1937; New Ways in Psychoanalysis, 1939; Selfanalysis, 1942; Our Inner Conflicts, 1945; Neurosis and Human Growth, 1950. Опубликованы издательством W. W. Norton, New York.

Erich Fromm, The Forgotten Language, chap. 6: The Art of Dream Interpretation, New York: Grove Press, 1957.

Carl Rogers, On Becoming a Person, Boston: Houghton Mifflin, 1961.

Frank Lake, Clinical Theology, London: Darton, Longman & Todd, 1966. Сходным образом, но без применения наркотиков, Артур Джэнов побуждает своих пациентов освободиться от внутренних напряжений, осознав свои страдания, которые они до сих подавляли. См. Arthur Janov, The Primal Scream, New York: Putman, 1970.

Различные точки зрения см. в изд.: Irwin G. Sarason (ed.), Science and Theory in Psychoanalysis, Princeton, N. J.: Van Nostrand, 1965.

Gilbert Durand, Les structures anthropologiques de l'imaginaire. Introduction à l’archétypologie générale, 2nd ed., Paris: Presses Universitaires de France, 1963.

Mircea Eliade, «Methodological Remarks on the Study of Religious Symbolism», in: Mircea Eliade and Joseph Kitagawa (ed.), The History of Religions: Essays in Methodology, Chicago: University of Chicago Press, 1959,21963.

Northrop Frye, Fables of Identity. Studies in Poetic Mythology, New York: Harcourt, Bruce & World, 1963.

В психологии существует то, что называют «третьей силой». Ее описание см. в работе: A. Maslow, Toward a Psychology of Being, Princeton, N. J.: Van Nostrand, 1962, p. vi.

O. H. Mowrer, The Crisis Psychiatry and Religion, Princeton, N. J.: Van Nostrand, 1961.

Ludwig Binswanger, Le rêve et l’existence, Desclée, 1954, Introduction (128 pp.) et notes de Michel Foucault. Rollo May, Ernest Angel, Henri F. Ellenberg (eds.), Existence. A New Dimension in Psychiatry and Psychology, New York: Basic Books, 1958. Rollo May (ed.), Existential Psychology, Random House, 1961. Rollo May, «The Signifi cance of Symbols», in: Symbolism in Religion and Literature, New York: Braziller, 1961. V. E. Frankl, The Doctor and the Soul, New York: Knopf, 1955. Man’s Search for Meaning, New York: Washington Square Press, 1959, 1963. The Will to Meaning, Cleveland: World, 1969. V. E. Frankl and others, Psychotherapy and Existentialism, New York: Washington Square Press, 1967.

В математической логике предикация служит основанием пропозиционального комбинирования. В другом месте я говорил о том, что вывод формально представляет собой отношение «если… то…» между предложениями: Collection. Papers by Bernard Lonergan. Ed. By F. E. Crowe, London: Darton, Longman & Lodd, and New York: Herder and Herder, 1967.

0 здравом смысле см. Insight, chapt 6, 7.

Перформативный смысл – это конститутивный или производящий смысл, выраженный лингвистически. Он изучался аналитиками, в частности, Дональдом Эвансом: Donald Evans, The Logic of Self-involvment, London: SCM Press, 1963.

О виртуально необусловленном см. Insight, chapt. 10.

Я рассматривал эту тему в последних двух главах Collection.

Ernst Cassirer, The Philosophy of Symbolic Forms, 3 voll, New Haven, 1953,1955, 1957, III, pp. 205–277.

Ibid., I, 181 f. Более адекватное изложение см. в работе: Gibson Winter, Elements for a Social Ethic, New York: Macmillan, 1968, pp. 99 ff., cf. 17 ff.

Ibid., I, 12–15.

Ibid., I, 186 ff.

Ibid., I, 198–277; II, 71-151.

J. Russo and В. Simon, «Homeric Psychology and the Oral Epic Tradition», Journal of the History of Ideas, 29 (1968), p. 484.

E. Cassirer, op. cit. I, p. 199 ff.

Ibid., I, p. 215 ff.

Ibid., I, p. 215.

Russo and Simon, op. cit., p. 487.

Paul Ricoeur, Finitude et culpabilite, II, La symbolique du mal, Paris: Aubier, 1960.

См. очерк Эрнста Бенца о синтоизме как живом, развивающемся политеизме: Ernst Berrz, «On Understanding Non-Christian Religions», in: The History of Religions. Essays in Methodology, ed. by M. Eliade and J. Kitagawa, Chicago: University of Chicago Press, 1959, 1962, pp. 121–124. См. в той же серии: М. Eliade, «Methodological Remarks on the Study of Religious Symbolism». О схватывании божественного у патриархов Ветхого Завета см. N. Lohfink, Bibelauslegung im Wandel, Frankfurt-am-Main: Knecht, 1967, pp. 107–128.