Игнатий(Брянчанинов) - Правильное состояние духа

В иное время попускается скорби томить душу в течение продолжительного времени. Однажды от внезапной скорби я почувствовал как бы нервный удар в сердце, и три месяца пробыл безвыходно в келии, потрясаемый нервною лихорадкою. "Бог творит присно с нами великая же и неисследованная, славная же и ужасная"[350]. Нам надо понять, что мы — создания Его, находящиеся в полной Его власти, а потому в совершенной покорности, "сами себе, друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим"[351].— Не остановлюсь поведать тебе и следующий замечательный случай, несколько объясняющий действие смирения прямо из сердца, без предварительной мысли смиренномудрия. Однажды я был подвергнут наказанию и бесчестию. Когда меня подвергли ему, внезапно ощутил я жар во всем теле моем и при нем какую-то необъяснимую словами мертвость, после чего вдруг запылало из сердца желание получить всенародное посрамление и заушение от палача на площади за грехи мои. При этом выступил румянец на лице; несказанная радость и сладость объяли всего; от них я пребывал в течение двух недель в восторге, как бы вне себя. Тогда я понял с ясностью и точностью, что святое смирение в мучениках, в соединении с Божественною любовью, не могло насытиться никакими казнями. Мученики принимали лютые казни, как дары, как прохладное питие, утолявшее возгоравшуюся в них жажду смирения[352]. Смирение есть неизъяснимая благодать Божия, непостижимо постигаемая одним духовным ощущением души.

Ученик. Ты обещал мне объяснить, каким образом израбатывается смирение молитвою?

Старец. Союз смирения с молитвою очень ясно изложен преподобным аввою Дорофеем. "Непрестанное упражнение в молитве, — говорит Святой, — противодействует гордыне. Очевидно: смиренный и благоговейный, зная, что невозможно совершить никакой добродетели без помощи и покрова Божиих, не престает неотступно молиться Богу, чтоб сотворил с ним милость. Постоянно молящийся Богу, если сподобится сделать что-либо должное, знает при посредстве Кого это сделано им, и не может превознестись или приписать своей силе, но приписывает Богу все свои исправления, Его благодарит непрестанно, и Ему молится непрестанно, трепеща, чтоб не лишиться помощи Свыше, чтоб не обнаружилась таким образом его собственная немощь. Он молится от смирения"[353]. Если кто, при молитве своей, сподобляется умиления, которое рождается от внимательной молитвы, тот опытно знает, что именно в драгоценные минуты умиления являются в нем помыслы смиренномудрия, преподающие ощущение смирения. Особливо совершается это тогда, когда умиление сопровождается слезами. Чем чаще приходят времена умиления, тем чаще делатель молитвы бывает слышателем таинственного учения о смирении, тем глубже это учение проникает в его сердце. Постоянное умиление содержит душу в постоянном смирении, в настроении непрестанных молитвы и богомыслия. Святые Отцы замечают, что в противоположность тщеславию, которое разносит помыслы человека по вселенной, смирение сосредотачивает их в душе; от бесплодного и легкомысленного созерцания всего мира переводит к многоплодному и глубокому самовоззрению, к мысленному безмолвию, к такому состоянию, какое требуется для истинной молитвы, и которое производится внимательною молитвою[354]. Наконец, благодатное действие смирения и благодатное действие молитвы есть одно и то же действие, как уже сказано в начале беседы нашей. Это действие является в двух лицах: в Христоподражательном смирении и в Божественной любви, которая есть высшее действие молитвы. Действие это принадлежит Господу нашему Иисусу Христу, жительствующему и действующему при посредстве Святаго Духа, несказанно и непостижимо, в избранных Своих сосудах. Аминь.

Подразумевается не боязнь наказания, а страх отпасть от Бога через нарушения заповедей Божиих. — Прим. сост.

Добротолюбие, ч. II, главы преподобного Филофея Синайского.

Исаак Сирский. Слово 71.

1 Тимоф. II, 8.

Здесь — не замедляй, не останавливайся. — Прим. сост.

Быт. XXX, 9.

Патерик Скитский.

Предисловие схимонаха Василия Поляномерульского на главы блаженного Филофея Синайского. Житие и писания Молдавского старца, Паисия Величковского, издание Оптиной пустыни. Москва. 1847.

Наставление 32-е. Москва. 1844. Старец Серафим родился в 1759 году, вступил в братство Саровской пустыни в 1778 году, скончался в 1833 году 2 января.

Сведение это получено от самого советовавшегося лица, ныне архимандрита Никона, настоятеля первоклассного Георгиевского Балаклавского монастыря (1866 год).

Слово о трезвении, гл. LXXX и LХХХ1. Добротолюбие, ч. 2.

Луки, III, 9.

Патерик Скитский.

Никифора Монашествующего Слово о трезвении. Добротолюбие, ч. 2.

Святой Исихий Иерусалимский. Слово о Трезвении, гл. V. Добротолюбие, ч. 2.

Слово о Трезвении. Добротолюбие, ч. 2.

Притч. IV, 23.

Второзак. XV, 9: По объяснению святого Исихия. Слово о трезвении, гл. II.

Матф. XXIII, 26.

Марк. VII, 20, 21, 22, 23.

Ответ CCX.

Слово LVI.

Слово 58.

Святого Исихия Слово о Трезвении, главы XXI, XXVIII, CIX, CLXXXII, CLXXXIII.

Там же.

Там же

Там же

Там же

Святаго Исихия Слово о Трезвении, главы CXV, CLIX.

Там же.

Иоан. IV, 1, 23, 24.

Иоан. V, 13.

Устав скитский. Слово I.

Святого Исихия Слово о Трезвении, гл. CX, слич. с гл. CIX.

Матф. XIX, 21. Марк. X, 21.

Иоан. XIV, 2.

Преподобные Каллист и Игнатий Ксанфопулы, гл. 98. Добротолюбие, ч. 2.

Лук. XII, 32.

Матф. VII, 13, 14.

Пс. XCIII, 17, 18.

Матф. VII, 14.

Преподобный Кассиан Римлянин. Собеседование 2-е. О рассуждении. Блаженный Никифор Афонский. Добротолюбие, ч. 2 и многие другие Отцы.

Преподобный Нил Синайский о молитве, главы 17, 18, 142. Добротолюбие, ч. 4.

Лествица. Слово 28, гл. 10.

Преподобный авва Дорофей. Житие преподобного Досифея. Преподобный Григорий Синаит. Добротолюбие, ч. 1.

О безмолвии о молитве Каллиста и Игнатия Ксанфопулов, гл. 10. Добротолюбие, ч.2.

Иоан. XVI, 23.

Иоан. XIV, 13, 14.

Иоан. XVI, 24.

Исаии XII, 2, 3, 4.

Исаии XXVI, 8.

Псал. XIX, 6, 8.

Псал. LXXXIII, 16, 17.

Рим. III, 6.

Деян. III, 12–16.

Синедрионом называлось верховное духовное судилище Иудеев.

Деян. IV, 10,12.

Деян. IV, 19, 20.

Деян. IV, 29, 30.

Филипп. II, 9, 10.

Галат. I, 8.

Галат. I, 8, 9. Аще мы, или Ангел с небесе благовестит вам паче еже благовестихом вам, анафема да будет. Яхоже предрекох, и ныне паки глаголю, аще кто вам благовестит паче еже приясте, анафема да будет.