Аноним - Две Библии – два пути

При рассмотрении оказалось, что такие события, как Благовещение (25 марта), третье обретение главы Иоанна Предтечи (25 мая), преставление преподобного Сергия (25 сентября), явление новой эпохи (25 октября), Рождество Христово (25 декабря) приходится отмечать, когда солнце еще не завершило свой годичный путь по небесной эклиптике, то есть не через астрономический год (365 дней 5 часов 48 минут 47, 8 секунды), а через 352 дня. Тогда решили эти события отмечать 7–8 числа следующего месяца, отказаться от нововведений и сохранить юлианский календарь в Русской Православной Церкви.

Лига Наций раньше и ООН теперь разрабатывали и разрабатывают международный всемирный календарь, который бы удовлетворял традициям духовной и практической жизни народов, религиозный состав которых в 1972 году был таков:

Христиан — 985, 4 млн.

В том числе:

католиков — 566, 8,

протестантов — 294, 7,

православных — 123, 9,

хинду — 472, 4;

мусульман — 471, 3;

представителей конфуцианской религии — 304, 6;

буддистов — 301, 4;

синто — 60, 1;

теоистов — 51, 3;

иудеев — 14, 5;

представителей других религий и неверующих — 1087, 0.

Итого: 3748 млн.

Печать сообщает, что с 1967 года в Америке официально функционирует церковь сатаны, причем, ее глава Антоний Лавей почему-то утверждает, что со временем их конфессия может стать самой многочисленной в мире, ибо нравы людей, как он говорит, располагают к этому.

Может ли григорианский календарь для всех этих народов с их психологией и традициями считаться превосходным? Как учесть точное время?

В 1902 году на обращение Вселенской Патриархии по вопросу о реформе календаря все Автокефальные Церкви Православные высказались за сохранение старого, юлианского календаря. В 1923 году Российская Православная Церковь подтвердила свое решение хранить церковную Пасхалию неизменной.

Божественную истину мы должны определять общецерковным Преданием. И эта истина в вопросе Пасхалии примиряет человеческую действительность с Божественной правдой. Истина стояла перед народным судилищем у Пилата, открылась народная многоликая истина — она и религиозная, и психологическая, и историческая, и духовная, и практическая, и абсолютная, и относительная, и объективная.

Евангелие нам открывает образы этих людей — носителей своих истин: это фарисеи — гордые, надменные люди; саддукеи — богатые, жестокие люди, не признающие ни Ангелов, ни Промышления Божия, ни Воскресения; иесеи — мистики, язычники, книжники. Перед нам встают образы в Евангелии — Иуды, Анны, Каиафы, Ирода, Пилата, простого народа, кричащего: «Осанна в Вышних!» и «Распни!». Также по-своему оценивают истину и время и позднейшие фарисеи, саддукеи, мистики и книжники — Диоклетиан, любители олимпиад, Мухаммед, Наполеон и т. п. Но истина одна, и если силы души человеческой стремятся к возвышенному (разум — к истине, воля — к добру и чувствования — к чистоте и святости) то это говорит о том, что закон Бога дышит в духе человеческом. И сам Бог тогда призовет эту душу к познанию Высочайшей Вечной Истины, которая открывается нам в Евангелии.

Пасха для христиан — Воскресение Христово из мертвых. Пасха наша — Христос, Он даровал нам Воскресение.

Это день восьмой как образ вечного дня незаходимого, он сливается теперь с днем первым творения — единым, он день Господень, идет за субботой и называется Неделей. За Неделей — воскресным днем — идет понедельник, и так неделя идет от Недели творения. Теперь храним после полнолуния трехдневное Воскресение: вечер четверга и день пятка — день первый; вечер пятка и день субботы — день второй; вечер субботы на воскресный день — день третий.

И к каждому из нас, как и к Симону Ионину, обращается Христос Спаситель: Любишь ли ты Меня? (Ин. 21:15).

Мы взываем: «Отче наш!» — и должны помнить, что Отечество вечное наше на Небесах — где Отец, там должны быть и дети.

И соблюдение заповедей Божиих есть выражение любви. А верующим и любящим Господь дарует познание воскресения.

Пасха — праздник весны и напоминает нам седмицу Творения и седмицу страданий Спасителя. А это было после весеннего равноденствия, после полнолуния и трехдневного воскресения. Якоже бо о Адаме вcu умирают, такожде и о Христе вcu оживут (1 Кор. 15:22).

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета на церковнославянском языке. Синодальная типография, СПб., 1900.

2. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Изд. Московской Патриархии. Москва, 1992.

3. Тора (Пятикнижие Моисеево). Арт-Бизнес-Центр. Иерусалим, 5753 /1993, Москва.

4. Пять книг Торы. Мосад Арав Кук. Йырушалаим, 5738/1978.

5. Первые и последние пророки. Мосад Арав Кук. Йырушалаим, 5738/1978 г.

6. Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской. Часть I. Москва, 1845.

7. Творения святого отца нашего Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского, в русском переводе в 2 томах. СПб., 1898.

8. Полное издание творений Иоанна Златоустого в 12 томах. «Православная книга». Москва, 1991.

9. Творения иже во святых отца нашего Иоанна Дамаскина. Точное изложение православной веры. СПб., 1894.

10. Библия 1499 года и Библия в синодальном переводе в 10 томах. Изд. отд. Московского Патриархата, Москва, 1992.

11. И. В. Ягич. Зографское Евангелие. Берлин, 1879.

12. И. В. Ягич. Марьинское Евангелие. СПб., 1883.

13. Служебная минея за сентябрь, октябрь и ноябрь. В церковном переводе по рукописям 1095–1097 гг. Труд орд. акад. И. В. Ягича. СПб., 1886.

14. Изборник Святослава 1073 года. Факсимильное издание. «Книга», Москва, 1983.

15. Настольная книга священнослужителя.

16. Священник В.Петров. Рука богословия. М., 1787.

17. Журнал Московской Патриархии, 11/12. 1992.

18. Сергий Нилус. Близ грядущий антихрист и царство диавола на земле. Сергиев Посад, 1911.

19. Д. Щедровицкий. Введение в Ветхий Завет. «Теревинф», М., 1994.

20. Элиагу Ки-Тов. Книга нашего наследия. Т. I.

21. Рут Сэмюэлс. По тропам еврейской истории. Изд. «Библиотека — Алия», 1991.

22. Абба Эвен. Мой народ Изд. «Библиотека — Алия», 1990.

23. Иосиф Флавий. Иудейские древности. Т. 1–2. Беларусь, 1994.

24. И. Д. Амусин. Рукописи Мертвого моря. Изд. АН СССР, М., 1961.

25. Тексты Кумрана. Выпуск 1. АН СССР. Изд. «Наука», 1991.

26. А. Варшавский. Рукописи Мертвого моря. Изд. «Молодая гвардия», М., 1960.

27. Элиэзер Шульман. Последовательность событий в Библии. Изд. Мин. обороны, Тель-Авив.

28. Прот. Георгий Флоровский. Пути Русского Богословия. Киев, 1991.

29. Я. Б. Шницер. Иллюстрированная всеобщая история письмен. СПб., 1903.

30. С. Сандлер. Самоучитель языка идиш. М., 1989.

31. И. А. Климишин. Календарь и хронология. «Наука», М., 1990.

32. А. Н. Зелинский. Конструктивные принципы древнерусского календаря. М., 1996.

33. Еврейский календарь в сопоставлении с Григорианским. 1948–2048 гг. Иерусалим, 1988.

34. Раввин Исраэль-Мепр Лау Практика иудаизма в свете устной Торы. Изд. «Модан».

35. Мой словарь. Иврит-русский иллюстрированный словарь для детей.

36. С. Новиков. Нить времен. «Наука», М., 1991.

37. Книга правил Святых апостолов, Святых Соборов Вселенских и Поместных и Святых отец. Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1992.

38. Творение иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского (в русском переводе). Издание Санкт-Петербургской духовной академии, СПб., 1901.

39. Ильяшев. Руководство для преподавания Пасхалии в Духовных семинариях. Харьков, 1871.

40. 73 Деяния Всероссийского Собора 1917–1918 гг. от 30 января 1918 г.

41. А. И. Георгиевский. О церковном календаре. Изд. Московской Патриархии, М., 1948.

42. Журнал Московской Патриархии, специальный номер, 1948. (Резолюция по вопросу «о церковном календаре». С. 30).

43. Д.Голубинский. О времени празднования Пасхи. 1892.

44. Следованная Псалтирь с месяцесловом и индиктионом.

45. Иеромонах Иоаким. Церковно-хронологический цикл (круг) времени и лет вечно-неисходимой и неизменяемой православной Пасхалии. М., 1880.

46. Е. И. Каменцева. Хронология. М., 1967.

47. А. П. Пронштейн, В. Я. Кияшко. Хронология. М., 1981.

48. В. В. Цыбульский. Календарь и хронология стран мира. «Просвещение», М., 1982.

49. Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. Еврейская энциклопедия. 1908–1913 гг. (электронный вариант).

50. Русско-ивритский словарь. Изд. «Ролоник», Тель-Авив, 1992.

51. Архим. Амвросий Погодин. Святой Марк Ефесский и флорентийская уния. 1994. С. 181.

Еврейский календарь в сопоставлении с Григорианским. 1948–2048 гг. Иерусалим, 1988.

Древнееврейский календарь был, как и сейчас, лунно-солнечным. Поскольку лунный месяц равен 29,53 суток, а 12 лунных месяцев равняются 354,36 дням, что на 11 дней (365–354=11) меньше солнечного года, то в еврейском календаре, для уравнения лунного и солнечного годов, в третий год, когда лунный год начинал отставать от солнечного на 33 дня, вставлялся дополнительный 13-й месяц. А позже, когда некомпенсированные 3 дня «вырастали» в месяц (через 10 трёхлетних кругов), делался внеочередной тринадцатимесячный год, и таким образом, через посредство вставочных месяцев, удерживалось начало весны в пределах первого месяца года (Ис. 12:2). Месяцы не имели названий, а были лишь пронумерованы. Позже, через тысячелетие такого счета в плену Вавилонском, евреи переняли новый, длящийся и по сей день у них счёт, в котором вместо чисел месяцев идут их названия: 1 — нисан, 2 — ияр, 3 — сиван (весенние); 4 —таммуз, 5 — ав, 6 — элул (летние); 7 — тишрей, 8 — хешван, 9 — кислев (осенние); 10 — тевет, 11 — шват, 12 — адар и дополнительный 13-й — ве-адар (зимние).