Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том I. Ветхий Завет

120

Некоторые толкователи предполагают, что ханаанский царь Мелхиседек (евр. Малки Цедек – «мой царь праведный») был царем города Урусалима, тождественного городу Иерусалим.

Еврейское слово «Элион» обозначает «Всевышний»/ «Вышний» – это именование указывает на величие Бога, Его неизмеримое превосходство над сотворенным миром.

В Библии образ Мелхиседека присутствует в 109-м псалме и в новозаветном Послании к евреям: практически все богословие этого послания строится на сопоставлении священства Мелхиседека и духовного священства Иисуса Христа.

«В древнее время дети воспринимались как награда от Бога, а бездетность считалась знаком божественного наказания, так как в своих детях человек продолжает жить, а не иметь их – значит умереть, не оставив в мире никакого следа. К тому же дети были поддержкой родителей в старости, обеспечивали им надлежащее погребение». – Кашкин А.С. Общее введение в Священное Писание Ветхого Завета. Пятикнижие. С. 191.

«В русском переводе написание имени “Сара” и “Сарра” заимствовано из Септуагинты, и потому может показаться, что эти имена почти идентичны. Однако еврейский текст открывает нам их истинное различие, ибо прежнее имя жены Авраама читается “Сарай”, тогда как новое – “Сара”… имя Сара означает “княгиня”, а имя Сарай “моя княгиня”» – Кашкин А.С. Общее введение в Священное Писание Ветхого Завета. Пятикнижие. С. 198. Блаженный Иероним интерпретирует это пере именование так: «…прежде она называлась “начальница моя”, будучи во главе лишь одного семейства, а затем стала называться “начальница” в абсолютном смысле… Потому что отныне она является будущей начальницей всех народов». – Иероним Стридонский, блж. Еврейские вопросы на книгу Бытия. М., 2009. С. 115, 117. Можно утверждать, что перемена имени Сары имеет точно такой же смысл, как и переименование Авраама.

«Эль Шаддай» – одно из древнейших библейских именований Бога. Еврейское слово «Шаддай» может обозначать «Самодостаточный» или «Всемогущий» / «Вседержитель»; такой перевод весьма точно характеризует свойство Бога, а также гармонично вписывается в контекст великого обетования Бога Аврааму.

«Ходить перед Богом» означает «быть праведным. Это выражение неоднократно встречается в Библии и указывает на высокий нравственный уровень человека, как бы постоянно очами веры видевшего перед собою Бога и стремящегося согласовать всю свою жизнь с Его повелениями». – Комментарий к Брюссельской Библии.

См. Геродот. История. 2:104.

«Кто были “три мужа”, явившиеся Аврааму? На это отвечают неодинаково: некоторые из древних толкователей хотели видеть в них раздельное указание на три Лица Святой Троицы (Иустин Философ, Амвросий, Кирилл и др.); но большинство других основательнее думает, что только один из числа этих трех странников был Лицом Божественным (Быт 18:16,25; 19:1), два же остальных были ангелами (Быт 19:1). По всей вероятности, первенствующий гость Авраама был “Ангел Иеговы”, Логос или Второе Лицо Пресвятой Троицы…» – Толковая Библия Лопухина.

Посланники Божии призывали Лота бежать спасаться на гору, однако Лот захотел бежать в небольшой город Сигор, расположенный ближе, и те согласились.

Города Содом и Гоморра находились в районе, где теперь расположено Мертвое море. Данные геологии и археологии подтверждают, что в этом районе некогда действительно произошла сильнейшая природная катастрофа.

Жена Лота проявила непослушание повелению Божию; ее поступок мог означать, что она с сожалением покидала город, как бы не желая расставаться с прежней жизнью. Бегство Лота из Содома предвозвещает последующую историю Исхода израильского народа из Египта. Здесь можно увидеть важную мысль: когда Бог избавляет человека от «рабства» (тяжелейших обстоятельств или же греховности) и ведет к новой жизни, человек не должен оглядываться назад и сожалеть о прошлом.

Оставшиеся без мужей и жившие с отцом в пещере, дочери Лота решили родить потомков от собственного отца и восстановить свой род. Возможно, дочери Лота опасались, что никакой мужчина не захочет взять их замуж, поскольку они были выходцами из «проклятого» и уничтоженного города. Старшая дочь родила Моава, предка моавитян, а младшая – Бен-Амми, предка аммонитян (Быт 19:30–38).

О воинственности потомков Измаила свидетельствуют пророческие слова «руки его на всех и руки всех на него» (Быт 16:12).

В Ветхом Завете явление «Ангел Господень» нередко обозначает явление Самого Бога: в ряде эпизодов «провести четкое различие между Ангелом Господним и Богом уже практически невозможно. Два раза Ангел Господень является Агари и обещает произвести от ее сына Измаила великий народ; при этом из текста следует, что говорил с ней Сам Господь (Быт 16:7-13; 21:17-18). К Аврааму, готовому принести в жертву своего сына Исаака, Ангел Господень обращает следующие слова: “Не пожалел ты сына твоего, единственного твоего для Меня” (Быт 22:11-18). Моисею в горящем кусте является Ангел Господень, но говорит с ним Бог (Исх 3:2-6)… Особенно выделяется явление Ангела Господня во сне Иакову – здесь он прямо называет себя Богом (Быт 31:11-13)». – Небольсин А.С., Польсков К., свящ. Ангел Господень // Православная энциклопедия. Т. 2. С. 291–292. Многие христианские авторы отождествляют «Ангела Господня» с Сыном Божиим, Иисусом Христом, Который являет Бога людям.

Это повеление можно сопоставить с ветхозаветной жертвой всесожжения, которая имела ту же самую символику: «Священник разрезал тушу животного на куски, и, возложив на жертвенник, сжигал ее. Таким образом, жертва в дыму и пламени полностью возносилась к Богу, и все ее части сгорали (Быт 22:9,13). Жертвователь ничего не оставлял себе, все принадлежало Богу (ср. Быт 22:2). Это жертвоприношение символизировало полную преданность Господу». – Библейская энциклопедия Брокгауза.

«Еврейское слово “эмунá” (вера) происходит от корня “амáн”, основное значение которого – “твердо стоять” (отсюда слово “аминь”). От него образуются два существительных: одно обозначает колонны, удерживающие Храм (4 Цар 18:16), а другое – няньку, которая ухаживает за младенцем (Руфь 4:16). Таким образом, “верить” в библейском слово употреблении – доверять Богу и чувствовать свою зависимость от Него». – Кашкин А.С. Общее введение в Священное Писание Ветхого Завета. Пятикнижие. С. 191.

«Если учесть, что для того, чтобы напоить каждого из десяти верблюдов, требовалось около десятка кувшинов воды, то становится очевидно, что в таком поступке девушки проявилось действие Божие. Но, кроме того… важна суть поступка Ревекки. В ее действиях проявилось трудолюбие, гостеприимство и вежливость, также она любит животных и умеет за ними ухаживать. Так что раб нашел для Исаака невесту, близкую ему по духу». – Кашкин А.С. Общее введение в Священное Писание Ветхого Завета. Пятикнижие. С. 210.

После смерти Сарры Авраам женился на Хеттуре; она родила ему шестерых сыновей, один из которых, Мадимам, стал предком мадианитян; у Авраама также были дети от наложниц. Но все свое имущество Авраам завещал только Исааку, а прочих сыновей он одарил подарками и отправил на восток.

Имя Иаков интерпретируется как производное от еврейского слова «акев» – «пята, след», так как Иаков вышел из чрева матери, ухватившись за пяту старшего брата, Исава (Быт 25:26).

Сам Иисус Христос засвидетельствовал, что пророческое видение Иакова исполнилось в Нем: «…отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (Ин 1:51).

«И дал Иаков такой обет: “Если Бог будет со мною, оберегая меня в пути, подавая мне хлеб и одежду, и если я с миром возвращусь в отчий дом, то Господь станет Богом моим. Священный камень, который я поставил, станет Домом Божьим, и от всего, что Ты дашь мне, я буду отдавать Тебе десятую часть”» (Быт 28:20–22 РБО).

Вероятно, Иакова не отличил Лию от Рахили из-за того, что во время брачной церемонии лицо невесты было закрыто свадебным покрывалом.

На еврейском имена двенадцати сыновей Иакова звучат как Реувен, Шимон, Леви, Иехуда, Исахар, Зевулен, Йосеф, Биньямин, Дан, Нафтали, Гад, Ашер; имена сыновей Иосифа – Менаше и Эфраим.

«Как видно, у Лавана тогда не было сына, так что Иаков занял положение законного наследника… Позже жена Лавана родила ему сыновей, поэтому Иаков перестал быть наследником в этой семье. Такой поворот событий пришелся Иакову не по сердцу. Он хотел уйти, но новый договор, по которому он мог обогатиться от стад Лавана, удержал его. Невзирая на недобросовестность Лавана в исполнении условий договора (Быт 29-31:7), с течением времени Иаков настолько разбогател, что отношения между тестем и зятем стали весьма натянутыми». – Шульц С. Дж. Ветхий Завет говорит.