Эллет Ваггонер - Радостные вести Комментарий на Послание ап. Павла к Галатам

«Ну, да, — отвечает он, — я свободен, но в напоминание о прошлых преступлениях я должен таскать за собой это ядро на цепи».

Всякая молитва, вдохновленная Святым Духом, есть обетование Божье. Вот одно из наиболее благостных обетовании: «Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай; по милости Твоей вспомни меня Ты, ради благости Твоей, Господи!» (Пс. 24:7).

Прощая и забывая наши грехи, Бог дает нам такую силу избавления от них, будто мы никогда не грешили. «Великими и драгоценными обетованиями» мы соделались «причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью» (2 Петр. 1:4). Грех вошел в нашу жизнь причащением к древу познания добра и зла. Благовестие предоставляет такое искупление от грехопадения, которое стирает всякие мрачные воспоминания о грехе. Искупленные обретают способность знать лишь добро подобно Христу, «не знавшему греха».

Сеющие в плоть свою от плоти пожинают тление, как мы уже до казали. «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас» (Рим. 8:9). Дух обладает властью освободить нас от грехов плоти и от всех их последствий. Христос «возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, по средством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5:25–27). «Ранами Его вы исцелились». Память о грехе — но не об индивидуальных грехах — будет жить в вечности лишь в шрамах на руках, на ногах и в боку Христа. Они являются запечатлениями нашего совершенного искупления.

9 Делая добро, да не унываем; ибо в свое время пожнем, если не ослабеем.

Легко утомиться, делая добро, если мы не взираем на Иисуса. Хочется делать какие-то перерывы, поскольку постоянно делать добро представляется слишком утомительным. Но так бывает лишь тогда, когда мы не в полной мере уяснили себе радость Господа, силу, позволяющую нам не уставать. «Надеющиеся на Господа обновятся в силе; поднимут крылья, как орлы, потекут, и не устанут, пойдут, и не утомятся» (Ис. 40:31).

Но, как показывает контекст, здесь прежде всего подразумевается не сопротивление искушению в нашей собственной плоти, но помощь другим людям. Нам следует учиться у Христа, Который «не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда» (Ис. 42:4). Он не разочаровывался, хотя многие из тех, кому Он помог, не выказывали ни малейшей признательности Ему. Он пришел творить добро, а не выслушивать слова благодарности. Поэтому «утром сей семя твое, и вечером не давай отдыха руке твоей, потому что ты не знаешь, то или другое будет удачнее, или то и другое равно хорошо будет» (Еккл. 11:6).

Мы не знаем, сколько мы пожнем, равно как не знаем, которое из семян, что мы сеем, даст всходы. Какое-то семя падет в стороне, и его склюют прежде, чем оно пустит корни; другое может пасть на каменистую землю и завянет; третье упадет среди терниев, и они задушат его. Но одно определенно: жатва все же состоится. Мы не знаем того, хороша будет жатва с утреннего сева или с вечернего, или обе будут хороши; но невозможно, чтобы обе оказались плохи. Хорошо взойдут либо те семена, либо другие, либо и те, и другие.

Разве это служит для нас недостаточным ободрением не уставать, делая добро? Почва может показаться плохой и время года — неудачным. Виды на урожай могут быть неблагоприятны, и в нас может зародиться искушение посчитать свои труды потраченными напрасно. Но это не так! «В свое время пожнем, если не ослабеем». «Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом» (1 Кор. 15:58).

10 Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере.

Понятно, что в этом стихе апостол говорит о материальной помощи, поскольку нам не требуется особого повеления для того, чтобы благовествовать Слово Божье тем, кто не в одной вере с нами. Но существует природная склонность — природная, говорю я, а не духовная — ограничивать благотворительность лишь теми, кто, как считается, «заслуживает» ее. Мы много слышим о «достойных бедных». Но все мы недостойны даже малейшего из благословений Божьих, однако Он непрестанно являет их нам. «И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым» (Лк. 6:33–35).

Творить добро для других должно быть радостным и почетным поручением, а не раздражающей обязанностью, от которой следует поскорее отделаться. Люди не рассматривают то, чего они не желают, как возможную перспективу. Никто не говорит, что у него есть возможность пораниться или что у него есть возможность потерять деньги. Напротив, вам скажут, что есть возможность заработать деньги или избежать угрожающей опасности. Именно так мы и должны рассматривать благотворительность для нуждающихся.

Но возможности следует искать. Люди всегда ищут возможности приобрести что-либо. Поэтому апостол поучает нас, что мы должны искать возможности помочь кому-нибудь. Так поступал Христос. Он ходил и творил добро. Он пешком ходил по земле в поисках возможности сделать добро человеку и находил эти возможности, «ибо Бог пребывал с Ним». Его имя — Еммануил, что означает «с нами Бог». Ныне же, когда Он пребывает с нами до скончания века, и Бог с нами, мы также должны делать добро.

11 Видите, как много написал я вам своею рукою.

Неукротимая энергия Павла просматривается и в том, что против обыкновения он взял перо и написал послание или часть его своей рукой. Как мы знаем из его признания в 4-й главе, у апостола были больные глаза. Это в значительной мере осложняло его труд, точнее, осложнило бы его, не будь с ним силы Божьей. Павел нуждался в том, чтобы кто-то был рядом с ним, чтобы помогать ему. Некоторые из его помощников воспользовались этим для того, чтобы от имени Павла писать церквам послания, которые весьма тревожили братьев (см. 2 Фее. 2:2). Но во 2-м Послании к Фессалоникийцам Павел объясняет, каким образом они могут узнать, подлинно ли послание исходит от него. Независимо от того, кто фактически писал его, приветствие и подпись Павел написал своей рукой. Но на этот раз важность вопроса была столь велика, что он был вынужден написать все это послание сам.

12 Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов.

Мы не можем обмануть Бога. Столь же бессмысленно обманывать себя или других. «Я смотрю не гак, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце» (1 Цар. 16:7). Обрезание, довериться которому лжебратья побуждали галатов, означало самоправедность вместо праведности по вере. Они имели закон лишь как «образ праведности и истины». Своими делами они могли «хвалиться по плоти», но это была пустая похвальба; в ней не было правды. Они хотели казаться праведными, не испытывая гонений за крест Христов.

13 Ибо и сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти.

Они не соблюдали закон — ни в коей мере. Плоть противопоставлена закону Духа, и те, «кто во плоти, не могут быть угодными Богу». Но эти люди желали обращать других в «свою веру», как многие называют теории, с которыми они выступают. Христос сказал: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас» (Мф. 23:15). Подобные учителя похваляются в плоти своих «обращенных». И они буквально счастливы, когда могут насчитать столько-то сторонников в своем «вероисповедании», столько-то «приобретенных» за прошлый год. Числа и внешность значат много для людей, но ничего не значат для Бога.

14 А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира.

Почему хвалиться крестом? Поскольку мир распят для нас, а мы распяты для мира. Письмо заканчивается тем же, чем и начиналось: избавлением от «настоящего лукавого века». И один лишь крест способен совершить это избавление. Крест — символ унижения. Поэтому мы хвалимся им.

«Да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим» (Иер. 9:23).

Почему мудрый не должен хвалиться своей мудростью? Из-за того, что если эта мудрость его, то она глупость. «Мудрость мира сего есть, безумие пред Богом» (1 Кор. 3:19). Ни один человек не обладает мудростью, которой он мог бы похваляться, поскольку его мудрость есть безумие. Мудрость, данная от Бога, приводит к смирению, вместо того чтобы возгордиться.