Франсиско Карвахал - Рядовое время: Недели XXIV – XXXIV

3.3 И начали веселиться. На этом притча вполне могла бы закончиться. Однако Господь выводит на сцену еще одного человека – старшего брата. Он как раз возвращается с поля, где, как обычно, трудился ради процветания хозяйства отца. Когда он приблизился к дому, пиршество было в самом разгаре. Услышав издалека звуки пения и музыки, он весьма удивился. Слуги доносят ему, что пиршество устроено по случаю возвращения младшего брата, явившегося из чужой страны с пустыми руками, но все-таки возвратившегося!

Однако старший брат разгневался. Тебя не тронули пение, радость и хорошее настроение в доме? – замечает Блаженный Августин. – Тебе ни о чем не говорит заклание откормленного теленка? Тебя никто не исключает. Но все напрасно: слуга просит его войти, а он злится и отказывается[39]. Таким образом радостный вечер омрачен. В эту минуту прорывается наружу долго скрываемое, глухое недовольство: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка.

Отец из притчи – это Бог, исполненный милосердия, готовый с распростертыми объятиями принять каждого кающегося грешника. Грешника символизирует младший сын. Он осознал, что сможет быть счастливым только рядом с Богом – своим Отцом, хотя бы ему при этом пришлось занять самое последнее место. А кого изображает старший сын? Он – человек работящий, всегда служивший Отцу, не оставлявший Его хозяйства. Беда, однако, в том, что он делал это без радости. Он служил, потому что не видел для себя другого выхода, и вот, с течением времени на его сердце тяжелым камнем легла горечь. Чем больше он служил, тем меньше в нем оставалось любви. Так и своего родного брата он, в разговоре с отцом, называет этим твоим сыном. Как же разительно отличаются великодушие отца и угрюмое недоброжелательство его старшего сына! Старший сын символизирует, таким образом, праведного, но духовно весьма близорукого человека. Нам же в данной ситуации следует понять, что служение Богу и радование о Нем – это и есть непрекращающееся пиршество: ведь, в конечном счете, служить… означает царствовать[40]. Кроме того, старший сын представляет людей, склонных забывать о том, что быть с Богом в большом и малом – это величайшая и ничем незаслуженная с нашей стороны честь. По этой-то причине вознаграждение во многом идентично самому служению. “Сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое” – если мы принадлежим Богу, вся воздаваемая Ему честь принадлежит нам[41]. Бог отдает Себя нам со всеми Своими богатствами. Чего же нам еще желать?

Бог ожидает от нас радостного посвящения, ибо доброхотно дающего любит Бог[42]. Если мы живем “рядом с Богом”, у нас всегда найдется достаточно поводов, чтобы радоваться, благодарить, праздновать. Тем более это касается случаев, когда нам удается проявить свое великодушие, свою снисходительность и искреннюю любовь к падшему брату. Какой же сладостью наполняет нас мысль о праведности Божией и о том, что Он в совершенстве знает слабые стороны нашей натуры! Чего же нам бояться? Благой Бог в Своей безмерной праведности милостиво отпустил грехи блудному сыну. Не будет ли Он милостив и ко мне, никогда Его не покидавшей?[43], служившей Ему с радостью, желавшей быть верной Ему во всех мелочах.

О Матерь Божия, Прибежище грешников, если мне случится поступить подобно младшему сыну, выбрав свободу без послушания, помоги найти силы, чтобы как можно скорее вернуться в отчий дом. Помоги мне и тогда, когда мое послушание – подобно послушанию старшего сына – станет пустым и лишенным любви.

1. Смирение – главное условие веры.

2. Возрастание в вере.

3. Смирение, необходимое, чтобы устоять в вере.

4.1 Вполне вероятно, что сцена, о которой повествует Евангелие сегодняшней Литургии[44], разыгралась с наступлением вечера, когда Иисус, закончив Свои поучения народу, вошел в Капернаум. В этот момент к Нему приблизились иудейские старейшины. Они ходатайствовали за сотника, имевшего больного слугу, которым он дорожил. Этот язычник представлен в Евангелии очень добродетельным человеком. Он умел руководить людьми, говоря одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает. Вместе с тем, он был великодушен и умел любить окружающих, например, своего больного слугу, для выздоровления которого он сделал все возможное. Кроме того, он был щедрым человеком, поскольку построил в своем родном городе синагогу. Он пользовался любовью и уважением, так как, по свидетельству евангелиста Луки, пришедшие к Иисусу иудейские старейшины просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это, ибо он любит народ наш.

Однако прежде всего сотника отличала смиренная вера. Выслушав прошение старейшин, Иисус отправился с ними в путь. Но когда они приблизились к дому сотника, тот выслал навстречу Учителю своих друзей с тем, чтобы сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; потому и себя самого не почел я достойным придти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой.

Эта исполненная смирения вера сотника настолько покорила сердце Иисуса, что Он удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры.

Смирение – это первейшее условие веры и сближения со Христом. Данная добродетель есть тот “узкий путь”, на котором обретается вера и происходит возрастание в ней. Благодаря смирению Господь выслушивает нас. Комментируя процитированный евангельский отрывок, Блаженный Августин утверждает, что именно вера стала теми вратами, которыми вошел Господь, чтобы принадлежать тем, кто, в свою очередь, принадлежит Ему[45]. Попросим же теперь Господа о даровании нам подлинного, приближающего к Нему смирения, о приумножении и укреплении нашей веры, о готовности всегда и во всем творить Его святую волю. Ты сказал мне, что в молитве ты открывал Господу свое сердце, говоря так: ”Я думаю о своем ничтожестве, которое, по видимому, все возрастает, несмотря на Твои милости. Это происходит, судя по всему, от моей неспособности ответить на призыв Твоей благодати. Я сознаю, что совершенно не готов к тому предприятию, на которое Ты подвигаешь меня. И когда я читаю в газетах, сколь много уважаемых, богатых и одаренных людей говорят, пишут и организуют проекты в защиту Твоего Царства… я смотрю на себя и вижу человека такого ничтожного, такого невежественного и бедного… одним словом – столь малого… что я бы исполнился стыда и смущения, если бы не знал, что Ты любишь меня таким. О Иисусе! С другой стороны, Ты знаешь, с какой великою радостью я положил к Твоим ногам свои амбиции… Вера и Любовь: Любить, Верить, Страдать. В этом я действительно желаю быть богатым и мудрым, но не более богатым и мудрым, чем Ты, в Своем бесконечном Милосердии, положил мне стать: потому что весь мой престиж и честь я вложу в то, чтобы преданно выполнять Твою справедливую и возлюбленную Волю”[46].

4.2. Сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры. Сколь многого стоит подобная похвала! С какой радостью Господь произносит эти слова! Задумаемся же сейчас о том, какова наша вера, и попросим Иисуса о благодати постоянного возрастания в ней.

Согласно учению Блаженного Августина, иметь веру значит: Credere Deo, credere Deum, credere in Deum. Эта, ставшая классической в богословии формула расшифровывается следующим образом. Необходимо доверять Богу, встречающему нас и дающему Себя познать. Необходимо верить во все, что Бог говорит и открывает, иначе говоря, верить в истины, возвещенные нам Богом. Наконец, необходимо верить в Бога, доверившись Его любви, мудрости, всемогуществу и милосердию. Возрастание в вере также включает в себя эти три аспекта. Верить в содержание Божественного Откровения означает совершенствоваться в богословском и религиозном познании. Спросим самих себя: насколько мы ревностны в познании Бога и открытых Им истин? Задумаемся и о своем отношении к духовному чтению, благодаря которому закладываются прочные основания благочестия, и о своем отношении к средствам духовного воспитания (молитвенным встречам, духовным упражнениям, лекциям на религиозные темы…), которыми мы, к нашему счастью, располагаем. Кроме того, подлинное познание Бога предполагает и верность Богооткровенной истине, провозглашаемой Церковью и защищаемой и излагаемой ее Священным Учительством.