Е. Хазанова - Маханирвана-тантра

Шива в тексте выступает под различными именами: Шамбху, Садашива, Шанкара, Махешвара и др., которые указывают на определенные состояния, качества и проявления Единого, возникшие в процессе его разделения. Садашива олицетворяет преобладание саттва-гуны. У него огромное количество имен. В главе 69 «Шива-пураны» и в главе 17 «Анушасана-парвы» Махабхараты их приводится 1008'. Шакти выступает одновременно как майя и как мулапракрити. Майя — то, что позволяет творящему мир Брахману проявляться в измененном виде, скрывающем его истинную сущность [«Дэви-пурана» (гл. 14) говорит об этой силе Высшего Брахмана: «Создающая причины и следствия, дающая плод, // о котором невозможно помыслить и который в этом мире кажется волшебством или сном — называется майя»: // Вичитра-карьякараначинтитапхалапрада // Сеапнендраджалавалоке майя тена пракиртита.]. Мулапракрити — то непроявленное (авьякта), которое потом превращается в имеющую имя и форму Вселенную. Это первоисточник, так называемая «материальная причина», образованная тремя пребывающими в равновесии гунами, или «качествами», — саттвой (то, что проявляет), раджасом (то, что действует) и тамасом (то, что скрывает и является причиной инерции). Концепция трех гун позволяет воспринимать природу как проявление духа, промежуточный этап перехода от духа к материи или от материи к духу. В этом контексте природа воспринимается как сгущенный дух. Таким образом, Дэви — гуна-нидхи [Лалитасахасранама, шл. 121. Хотя гун всего три, они имеют бесконечное количество модификаций.] («сокровищница гун»), Мулапракрити — это чрево, в которое Брахман извергает свое семя — источник всего сущего [Бхагавадгита, гл. 14.].

Чрево начинает вибрировать, пробуждая активную по своей сути раджо-гуну. Равновесие трех гун нарушается, и из их различных комбинаций начинает развиваться озаренная светом Шивы (чит) Вселенная, которой управляют Махешвара и Махешвари. Шива и Шакти — два начала, пронизывающих всю Вселенную, корень которых — изначальная полярность Парашактимайи. В человеке эти два начала проявляются в виде Сваямбху-линги в муладхаре и Дэви-кундалини, свернувшейся вокруг него в форме змеи. Дэви-кундалини — это форма, которую Шабда-Брахман принимает в человеческом теле и в телах всех живых существ (прани). В поэзии и прозе Шабда-Брахман проявляется в виде букв. Кундала означает «свернувшаяся в кольца». Отсюда происходит название кундалини, которая изображается в форме свернувшейся змеи. Это дремлющая в муладхаре, сияющая жизненная энергия (джива-шакти), которая проявляется как прана. У нее три с половиной кольца, соответствующие трем с половиной бинду (о них идет речь в «Кубджика-тантре»), Если человек, заткнув уши, не слышит ее шипения, это говорит о приближении смерти.

На втором этапе творения из авьякта возник Махат, в котором отчетливо выражены три гуны. На третьем этапе появилось ахамкара (самость), имеющее три аспекта: вайкарика, или чистое саттвика ахамкара, тайджаса, или раджасика ахамкара, и тамасика, или бхутадика-ахамкара. Последнее породило тонкие субстанции таттв (танматра): эфир, воздух, огонь, воду и землю, которые соотносятся с пятью внешними чувствами: слухом, осязанием, зрением, вкусом и обонянием, а также с пятью цветами: совершенно прозрачным, черным, красным, белым и желтым. Многочисленные религиозно-философские школы придерживаются разных точек зрения на то, что именно рождается из той или иной гуны, но все едины во мнении, что из этих трех аспектов ахамкары возникают индрия (чувства) и божества Дик, Вата, Арка, Прачетас, Вахни, Индра, Упендра, Митра, и Ашвины. Вайкарика, тайджаса и бхутадика — это четвертое, пятое и шестое творения, их называют «пракрита», то есть «входящие в Пракрити». Все, что от них произошло, входит в вайкрита: растения, относящиеся к верхней части мира, животные, относящиеся к средней части, и бхуты, преты и подобные им существа, живущие в нижней части.

Дэви — Махашакти, и она же Майя, так как из нее исходит майя, порождающая сансару. Как повелительница майи, она носит имя Махамайя [Махамайя без майи — ниргуна, а с ней — сагуна (Шак-танандатарангини, гл. 1).]. Дэви — это также авидья (неведение), ибо она связывает, и видья (знание), ибо она дает освобождение и разрушает сансару [Шактанандатарангини, гл. I.]. Она же — Пракрити [Брахмавайварта-пурана, гл. 1, Пракритикханда, Нарадия-пурана.], а поскольку существовала до сотворения мира, — и Адья (изначальная) Шакти. Дэви — одновременно вачака-шакти, то есть проявление чит в Пракрити, и вачья-шакти, то есть чит сам по себе. Атму следует созерцать как Дэви [См.: Дэви-бхагавата, гл. 2.]. Таким образом, Шакти, или Дэви, — это материнский аспект Брахмана (шримата) [Дэви почитается как мягкосердечная (комалантахкара-нам) (Шактананда-тарангини, гл. 3).], создающий и вскармливающий все миры.

В «Йогини-тантре» [* Часть 1, гл. 10.] Кали говорит о себе: «Саччидананда-рупахам брахмаивахам спхурат-прабхам». То есть Дэви описывается как обладательница атрибутов проявленного Брахмана [Так же, как Мукунда — аспект Вишну (Лалитасахасранама, шл. 838).], но к ней также применяются эпитеты абсолютного Брахмана [Там же, шл. 153 и примечание комментатора к гл. 2, где к Дэви обращаются как к Высшему Свету (парам-джьйотих), Высшему Жилищу (парам-дхама) и Высшей из Высших (паратпара).] (так как Брахман, имеющий свойства есть не что иное, как проявление Абсолюта). Она — великая Мать, родившаяся из жертвенного огня великого Сознания (чит), украшенная Солнцем и Луной, Лалита — «Играющая» в космическую игру. Глаза Дэви подобны рыбам, плещущимся в водах ее божественно прекрасного лица. По нему пробегают бесчисленные тени рождающихся и исчезающих миров, которые то освещаются ее светом, то погружаются в ее ужасающую тьму [См.: Лалитасахасранама.].

Дэви как Парабрахман не имеет ни формы, ни гун. Как Мать Вселенной она проявляет себя в трех аспектах. Сначала идет высший (пара) аспект, который, согласно «Вишну-ямале» [Матастват-парама-рупам тонна джанати кашчана (см.: Шактананда-тарангини, гл. 3).], не известен никому. Далее следует тонкий (сукшама) аспект в виде мантры. Поскольку направить ум на то, что не имеет формы [Амурттаучит-стхиро на сьят тато мурттим вичинтает (там же, гл. 1, то же самое Дэви объясняет Химавату в «Курма-пуране»).], крайне сложно, Дэви как объект созерцания выступает в третьей форме — физической, материальной (стхула), с руками и ногами, в том облике, который воспевается в Дэви-стотрах [Стотра — гимн-восхваление.] в пуранах и тантрах. Дэви как Пракрити, рождающая Брахму, Вишну и Махешвару*, имеет одновременно мужскую и женскую ипостаси [Там же, гл. 3. в том же тексте говорится, что бог не бывает беспалым.] и присутствует во всем.

Но тантра особенно подчеркивает, что проявления Дэви — все существа женского пола [В «Чаиди» («Маркандея-пурана») сказано: // Видъях самастастава дэви бхедах // Стриях сам ас max сакала джагатсу. // Тантрики больше, чем кто бы то ни было, признают божественность женщины. «Линга-пурана» описывает Арундхати, Анасую и Шачи как проявления Дэви, после чего говорится: «Все, что обозначается словами женского рода является воплощением Дэви». Подобное высказывание встречается и в «Брахмавайварта-пуране».]. Поэтому обычно ее созерцают в женском облике. Великая Мать, воплотившаяся в тантрах и янтрах [Сарва-тантра-рупа сарва-янтратмика (Лалита, шл. 53).], описывается в «Лалите» как «сокровищница незапятнанной красоты». Она — Сапфировая Дэви [В «Падма-пуране* сказано: «Вишну всегда почитает // Сапфировую Дэви»,], чья тонкая талия [Апивара-стана-татим тапувриттамадхьям (Бхува-нешвари-стотра), «танумадхья» (Лалита, шл. 79), Кришодари (Адьякалисварупа-стотра, Маханирвана-тантра, гл. 7).], изгибающаяся пол подобными спелым плодам тяжелыми грудями [Пина-станадье (Карпурадистотра), пинонната-пайодха-рам (Дургадхьяна в «Дэви-пуране»), бакшоджа-кумбхантари (Аннапурнастава), апивара-стана-татим (Бхуванешвари-стотра), делающие ее тело тяжелым куча-бхара-намитангим (Сарасвати-дхьяна), аннапрадана-ниратам-стана-бхара-намрам (Аннапурна-става).], переходит в украшенные драгоценностями пышные бедра [В десятой шлоке «Карпуракхьяставы» сказано: самантада пинастана-джагханадхрикьяуванавати. Шаикарачарья в «Три-пурасундари-стотре» говорит, что ее нитамба (нитамбаджи-та-бхудхарам) больше горы.] — вместилище неиссякающей материнской силы [Физические атрибуты Дэви — полные груди и бедра символизируют ее величие как матери, Шриматы. // * Та, чье тело без!ранично («Дэви-пурана»).].

Как Махадэви, она имеет бесчисленное количество проявлений. Она — Сарасвати, Лакшми, Га-ятри, Дурга, Трипурасундари, Аннапурна и все женские аватары Брахмана [Шактанандатарангини, гл. 3.]. Дэви в облике Сати, Умы, Парвати и Гаури — супруга Шивы. Даша-махавидья, о которых говорится в тексте, — это десять почитаемых форм [Для того чтобы продемонстрировать свою силу мужу, который не давал ей разрешения посетить дакша-яджну. О даша-махавидья и их янтрах и тантрах см. «Дашамахавидъя-упасана-рахасью» Прасанна Кумара Шастри.] Сати, явленных Шиве перед дакша-яджной*: Кали, Багала, Чхиннамаста, Бхуванешвари, Матангини, Шодаши, Дхумавати, Трипурасундари, Тара и Бхайрави. Когда во время дакша-яджны Сати рассталась с жизнью от стыда и печали из-за несправедливого обращения ее отца с ее мужем, Шива забрал тело и, обезумев от горя, носил его с собой повсюду. В мире, лишившемся его божественного управления, расплодились злые силы, и, чтобы спасти творение, Вишну своим диском (чакрой) рассек мертвое тело Сати на пятьдесят одну часть [В разных местах встречаются числа 50, 5! и 52.]. Махапитхастхана, о которых упоминается в тексте — это места, где части тела Дэви упали на землю и где она почитается под разными именами вместе со своим Бхайравой.