Рупа Виласа дас Адхикари - Луч Вишну

«Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур уже писал о вредных сорных лианах. Он утверждает, что человек, который слушает и повторяет Святые Имена, не пытаясь прекратить оскорбления, погрязает в удовлетворении чувств. Можно также возжелать свободы от материального рабства, как майявади, или увлечься йога-сиддхи и захотеть волшебного йогического могущества. Если человек увлекается материальными чудесами, его называют сиддха-лобхи — жаждущим материального совершенства. Можно пасть жертвой дипломатичного и просто нечестного поведения, или вступить в общение с женщиной ради незаконного секса. Другие могут превратить преданное служение в балаган, как делают пракрита-сахаджии, или поддерживать свою философию, присоединяясь к определенной касте или отождествляя себя с определенной династией, утверждая монополию на духовное продвижение. Так, опираясь на семейную традицию, можно стать псевдо-гуру или так называемым духовным учителем. Можно привязаться к четырем видам греховной деятельности — незаконному сексу, употреблению дурмана, азартным играм и мясоедению, или считать вайшнава принадлежащим к мирской касте или сословию... оценивать вайшнава по рождению — брахман-вайшнав, шудра-вайшнав, млеччха-вайшнав и пр. Можно также пытаться заниматься профессиональной деятельностью, повторяя мантру Харе Кришна или читая Шримад Бхагаватам, или увеличивать свои капиталы незаконными средствами. Можно также попытаться стать вайшнавом низкой пробы, повторяя джапу в тихом месте ради материального почитания; или пожелать мирской славы, идя на компромисс с непреданными, подвергая опасности свое мировоззрение или духовную жизнь; или стать сторонником родовой кастовой системы. Все это ловушки личного чувственного удовлетворения. Чтобы обмануть невинных людей, кто-то выставляет напоказ свою «развитую» духовную жизнь и становится известен как садху, махатма или религиозный деятель. Все это означает, что так называемый преданный пал жертвой всех этих сорных лиан, а настоящая бхакти-лата-биджа прекратила свой рост. (Мадхья, 19.160, комм.)

«Конечно, нехорошо заниматься литературой ради денег или репутации, но писать книги и публиковать их ради просвещения людей — это реальное служение Господу. Таково мнение Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати, и он особенно наказывал своим ученикам писать книги. Он определенно предпочитал печатание книг возведению храмов. Сооружение храмов — это дело массового населения и преданных-неофитов, но развитые и наделенные полномочиями преданные обязаны писать книги, публиковать и широко распространять их. По мнению Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, распространение литературы подобно игре на огромной мриданге. Поэтому мы всегда просим членов Международного Общества Сознания Кришны публиковать как можно больше книг и широко распространять их по всему миру. Следуя таким образом по стопам Шрилы Рупы Госвами, каждый может стать рупанугой». (Мадхья, 19.132, комм.)

«Шрила Бхактисиддханта говорил, что саралата, или простота, — это первейшее качество вайшнава, тогда как двуличие или лукавство — это серьезное оскорбление основ преданного служения. Если человек прогрессирует в сознании Кришны, он должен постепенно отвращаться от материальных пристрастий и привязываться к служению Господу. Если человек в действительности не отрешился от материальной деятельности, но говорит при этом, что продвинулся в преданном служении, он лжет. Такое поведение никого не сделает счастливым. (Антья, 2.117, комм.)

«Подводя итог этой главы, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур говорил, что нужно извлечь из нее следующие уроки.

1) Хотя Шри Чайтанья Махапрабху, Верховная Личность Бога, есть воплощение милости, Он, тем не менее, отказался от общения с одним из Своих личных спутников по имени Харидас Младший, потому что, если бы Он этого не сделал, то псевдо-преданные воспользовались бы ошибкой Харидаса как оправданием для самих себя, чтобы свободно вступать в незаконные сексуальные связи и в то же время считаться преданными. Этим они деморализовали бы культ Шри Чайтаньи Махарабху, а в результате преданные неизбежно попали бы в ад, и все это произошло бы под Именем Шри Чайтаньи.

2) Наказав Харидаса Младшего, Господь установил стандарт для ачарий — тех, кто возглавляет учреждения проповеди культа Чайтаньи — и для всех истинных преданных. Шри Чайтанья Махапрабху стремился поддерживать высочайший уровень.

3) Шри Чайтанья Махапрабху учил, что чистый преданный должен быть прост и чист от грехов, ибо только при этом условии он может стать истинным, достойным доверия слугой Бога. Шри Чайтанья Махапрабху показал Своим последователям, что значит строго соблюдать правила отречения.

4) Шри Чайтанья Махапрабху хотел доказать, что Его преданные возвышенны, а их характер идеален. Он милостиво принимает своих верных преданных и показывает им, как много горя и несчастий приносит даже самое незначительное отклонение от строгих принципов жизни в преданности.

5) Наказав Харидаса Младшего, Шри Чайтанья Махапрабху явил по отношению к нему Свою милость, показав этим, какой возвышенной была преданность Ему Харидаса Младшего. Ради этих духовных отношений Господь стер даже то незначительное оскорбление, которое совершил Его чистый преданный. Поэтому тот, кто хочет быть чистым преданным Шри Чайтаньи Махапрабху, должен оставить все материальные чувственные удовольствия. Без этого достичь лотосов стоп Шри Гауранги очень и очень трудно.

6) Если человек оставляет тело в таком святом месте, как Праяг, Матхура или Вриндавана, он освобождается от всех последствий своей греховной жизни и находит приют у Верховной Божественной Личности.

7) Хотя чистый или искренний преданный может пасть, тем не менее, он, в конечном счете, получает возможность вернуться домой, к Богу, по милости Господа. (Антья, 2.143, комм.)

«Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур комментирует этот случай следующим образом. Вайшнавы — это совершенно свободные души, не привязанные ни к чему материальному. Поэтому вайшнаву нет необходимости облекаться в одежды санньяси, чтобы доказать свое возвышенное положение. Шри Чайтанья Махапрабху принял чин отрешенности от принадлежавшего к школе майявады санньяси. Современные вайшнавы-санньяси, однако, никогда не думают, что их одеяние делает их равными Чайтанье Махапрабху. На самом деле вайшнав принимает санньясу, чтобы оставаться вечным слугой своего духовного учителя. Он принимает санньясу, зная, что ему не сравниться со своим духовным учителем, парамахамсой, и потому всегда думает, что ему самому не пристало носить одеяние парамахамсы. Поэтому вайшнав принимает санньясу из смирения, а не из гордости.

Санатана Госвами носил одежды санньяси, поэтому ему не следовало надевать шафрановую ткань на голову. Но санньяси-вайшнав не считает, что ему подобает носить одежду вайшнава-парамахамсы. В соответствии с принципом, установленным Шри Чайтаньей Махапрабху (тринад апи суничена), нужно всегда думать о себе, как о находящемся на низшей ступени, а не на уровне вайшнава-парамахамсы. Поэтому вайшнав иногда принимает санньясу только ради того, чтобы всегда помнить о том, что он ниже уровня санньяси-парамахамсы. Таково наставление Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура». (Антья, 13.61, комм.)

«Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур говорит, что всех писателей после Вриндавана даса Тхакура, являющихся чистыми преданными Шри Чайтаньи Махапрабху и старающихся описать деяния Господа, надо почитать воплощением Вьясы. Шрила Вриндавана дас Тхакур — изначальный Вьясадева в описании Чайтанья-лилы, и всех писателей, которые следуют по его стопам, описывая игры Шри Чайтаньи Махапрабху, также должно называть Вьясадевой. Духовный учитель bona fide[9] называется Вьясой, потому, что он представитель Вьясы. Почитание дня рождения такого духовного учителя называется Вьясапуджей.

Утверждение аге вьяса кариба варнане — созвучно тексту Чайтанья-бхагаваты (1.180), в котором Вриндавана дас Тхакур говорит:

шеша-кханде чайтаньера ананта виласа вистария варните ачхена веда-вьяса

«Беспредельные игры Шри Чайтаньи Махапрабху будут описаны Вьсадевой в будущем» Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур замечает, что это утверждение указывает на то, что в будущем другие представители Вьясадевы детально опишут игры Господа Чайтаньи. Суть в том, что любой чистый преданный, стоящий в цепи ученической преемственности и описывающий игры Шри Чайтаньи Махапрабху, утверждается как представитель Вьясадевы» (Антья, 20 87, комм.).