Геше Джампа Тинлей - Комментарий к "Ламриму". Байкальские лекции.

Когда Кхедруб Ринпоче впервые пришел к Чже Ринпоче, он не имел намерения становиться его учеником, а пришел, для того чтобы вступить с ним в диспут и проверить, такой ли это выдающийся ученый, как о нем говорят. Ночью во сне к Чже Ринпоче пришла Тара и сказала: «Завтра к тебе придет один из твоих будущих главных учеников, Он был мастером Дхармы на протяжении многих жизней. Дай ему учение о некоторых тонких механизмах обуздания и ума и тонкие наставления о Пустоте». Пришли Кхедруб Ринпоче и Гьялцаб Чже. Чже Ринпоче подвинулся на троне и дал им сесть, подумав: «Это хорошее предзнаменование будущего держателя трона». В то время как Чже Ринпоче излагал базовое учение Будды об обуздании ума, Кхедруб Ринпоче вел счет противоречий в его объяснении, отсчитывая их на своих четках, и уже дошел до пятидесяти. Чже Ринпоче понимал, что Кхедруб Ринпоче ищет противоречия. Он начал объяснять все с другой стороны, и Кхедруб Ринпроче начал обратный отсчет на своих четках. Вскоре у него не осталось ни одного противоречия. И он вскочил с трона со словами: «Я слышал, что вы являетесь Манджушри в человеческом облике. Теперь вижу, что это действительно так: обычный человек не может дать такое учение. Пожалуйста, будьте моим Учителем жизнь за жизнью». И с этого момента он не расставался с Чже Ринпоче. Каждый вечер он делал простирание в направлении, где находился Чже Ринпоче, живой Лама Лобсанг Тубванг Дордже Чанг.

Вспомните другую историю – о том, как Наропа и Марпа пошли в лес. Наропа, чтобы научить Марпу преданности Гуру, спросил Марпу: «Хочешь увидеть Чакрасамвару?» Марпа обрадовался: «Конечно!». «Перед кем же первым ты сделаешь простирания?», – спросил Наропа Марпу. Марпа решил: «Своего Учителя я всё время  вижу, а божество Чакрасамвару – впервые в своей жизни. Надо ему первому сделать выразить свое почтение». И сделал простирания перед Чакрасамварой. Тут Наропа щелкнул пальцами, и Чакрасамвара исчез, а Наропа объяснил Марпе: «Божество – это проявление Гуру». Здесь не было, собственно говоря, нарушения преданности Гуру, даже проявления неуважения к Учителю не было. Был лишь ошибочным порядок простираний: уважать божество больше, чем Учителя – это тоже ошибка. Наропа предсказал последствия допущенной Марпой ошибки: «Духовная линия твоя будет продолжаться, так как у тебя есть чистая преданность Гуру, а линия родства прервется: сын умрет в раннем возрасте». 

(Посвящение заслуг)

Установите правильную мотивацию: вы слушаете учение, для того чтобы избежать рождения в низших мирах, чтобы вы сами жизнь за жизнью смогли встречаться с духовным наставником, и чтобы также все живые существа, повстречавшись с подлинными духовными наставниками, научились через практику Дхармы излечиваться от болезни омрачений и освобождаться от сансары.

Мы обсуждали восемь видов ущерба, возникающего по причине отсутствия вверения себя духовному наставнику, и восемь видов ущерба, которые являются результатом нарушения преданности духовному наставнику. Далее, раз уж так велики преимущества вверения Гуру и недостатки отсутствия вверения и нарушения преданности Гуру, то возникает вопрос: какому духовному наставнику вы должны вверяться? Вы не должны вверять себя человеку, только называющемуся духовным наставником, а нужно полагаться на того, кто имеет десять качеств, которыми должен обладать квалифицированный махаянский духовный наставник.

В «Украшении махаянских сутр» (тиб. mdo sde rgyan) Майтрейи говорится:

Положись на Благого Друга,

Который обуздан, умиротворен,

Совершенно умиротворен,

Превосходит тебя достоинствами,

Обладает усердием, богатством устных передач,

Совершенно постиг Таковость,

Является мастером слова,

Имеет в сердце любовь

И отбросил печаль.

 Во-первых, его ум должен быть обуздан через практику нравственности. Если Учитель совершает безнравственные действия во имя Дхармы, то такому Учителю не надо вверяться. Критиковать его не надо, но следует сразу же дистанцироваться от него. Если он безнравственен, как может учить вас? Вы тоже станете безнравстенными. Но когда однажды уже сделан выбор, то поздно отказываться от сделанного выбора. Что касается меня, меня вы не исследовали – обуздан мой ум или не обуздан. Вам пришлось без проверки положиться на меня. Но, вообще говоря, вы должны тщательно проверять того, кого собираетесь принять в качестве Учителя.

Во-вторых, через практику сосредоточения ум выбранного вами духовного наставника должен быть спокойным, умиротворенным, внимательным, бдительным, а его речь должна быть логически связной, он должен говорить только то, что необходимо говорить, а не скакать с одного предмета на другой.

В-третьих, с помощью практики мудрости он должен обрести некоторый уровень высшего умиротворения. Это более стабильное, прочное умиротворение, чем тот вид умиротворения, который приносит практика сосредоточения.

В-четвертых, он должен обладать большей ученостью и иметь больше достоинств, чем вы сами. Иначе, зачем у него учиться: он будет говорить всё время одно и то же, и у вас не будет никакого прогресса.

В-пятых, он должен иметь неугасающий энтузиазм в оказании помощи другим

В-шестых, он должен иметь богатство приводимых наизусть цитат из классических текстов.

В-седьмых, он должен иметь постижение Таковости.

В-восьмых, он должен быть искусен в изложении Дхармы.

В-девятых, он должен иметь доброе сердце и сострадание.

В-десятых, он должен всегда чувствовать радость, давая наставления в Дхарме.

Из этих десяти тот минимальный набор качеств, которыми обязательно должен обладать Гуру, обучающий общему Пути Махаяны, составляют пять качеств, а именно: ум, обузданный с помощью практики нравственности; ментальное спокойствие, обретенное с помощью практики сосредоточения; достигнутый с помощью практики мудрости некоторый уровень высшего умиротворения; постижение Пустоты; великое сострадание. Эти пять качеств очень важны. Геше Потова сказал:

Мой Гуру Йерпа Жангцунг не учился много всему

И не проявлял терпения,

А также не льстил себе надеждой на то,

Что речи его воспримут с благодарностью.

Но так как он имеет пять названных выше качеств,

Кто бы ни находился рядом с ним, –

Всякий извлекает из этого пользу.

Ньентон никогда не был мастером слова,

Можно подумать, что когда он объяснял,

Каковы преимущества совершения подношений и даяния,

А также слова молитвы посвящения заслуг,

То никто не понимал его объяснений.

Но это было не так. Говорится:

Поскольку он имел пять качеств,

[Его учение] приносило пользу тем, кто был к нему близок.

Если даже Учитель не очень красноречив, не изобилует цитатами и не обнаруживает великой учености, но обладает обузданным, спокойным умом и совершенно умиротворен благодаря мудрости, если он познал Пустоту, имеет великое сострадание и относится с любовью к слушателям, то каждый, кто слушает учение такого мастера, получает огромную пользу. Если ваш духовный наставник обладает этими пятью качествами, то его учение будет трогать вас: не один раз, а каждый раз он будет что-то затрагивать в вашем сердце. Такой человек может быть Учителем. Ему можно вверить себя. Там, где виден дым, наверняка есть огонь. Качества Гуру нельзя увидеть глазами, только по результатам можно судить о тех или иных качествах Учителя.

Напоминаю структуру собственно медитации о преданности Гуру:

1)преимущества вверения себя духовному наставнику;

2) недостатки, проистекающие из отсутствия вверения себя Учителю и ошибки нарушения преданности Учителю;

3) как вверять себя Учителю в уме;

4) каким образом вверять себя Учителю посредством физических действий.

Эта тема объясняется в двух разделах:

1) как взращивать коренную веру в Гуру;

2) как взращивать уважение к Гуру через памятование об его доброте.

Есть разные виды веры: вера в закон кармы, вера в Дхарму, вера в Будду, Дхарму и Сангху. Здесь речь идет о вере, которая заключается в том, чтобы видеть Гуру как Будду. Для того чтобы видеть наставника как Будду, прежде надо иметь некоторый уровень веры в самого Будду. Это базис веры в духовного наставника. Вы получали наставления в течение долгого времени, поэтому вы пришли сюда – у вас есть вера в Дхарму, в закон кармы. Когда вы взращиваете веру в духовного наставника, вы должны воспринимать своего духовного наставника как Будду. Взращивание веры в духовного наставника как в Будду объясняется в трех сущностных положениях: