Ефрем Сирин - Толкование на Четвероевангелие

297

Запечатлением здесь называется принятие Евхаристии, согласно обычаю восточных христиан, у которых Евхаристия предлагается тотчас после крещения.

То есть Господь не дозволил прикасаться к телу Своему, прежде чем Он взойдет на Небо и увенчается славой у Отца.

Ранее в Четвероевангелии шла речь о Марии Магдалине (см.: Ин. 20, 1, 11; 17, 18; Лк. 23, 55, 24; Мф. 27, 56; 28, 1), хотя здесь святой Ефрем подразумевает Матерь Божию.

Как первое чудо в Кане Галилейской произошло в присутствии Марии, так и исход Христа из гроба.

Автор опровергает толкователей, на основании этого места отрицавших Божество Христа.

Господь не подверг порицанию Симона, но воспользовался его вопросом для того, чтобы научить о Своей власти.

То есть чтобы оба потерпели мученическую кончину через распятие.

«Христос» в переводе значит «Помазанник».

Посредством печали и скорбей злые и обреченные на погибель отделялись от добрых, как отделяются и теперь.

То есть образы Христа. Ср.: Кол. 2, 17: «это есть тень будущего, тело же есть Христос».

«Капернаум» и значит «Город утешения». По свидетельству Писания, Господь по Воскресении явился ученикам Своим в Галилее.

В этих и нижеследующих словах святой Ефрем опровергает еретиков, отрицавших Божество Духа Святаго, и показывает, что Дух Святый – не раб, то есть не тварь, как утверждали это еретики.

Ср. сказанное ранее с истолкованием притчи о виноградарях (см. примеч.).

Бог, наказывающий людей за грехи и как бы гневающийся на них, может некоторым образом показаться кому-либо ниже нас.

Буквально: «безвкусными». Святой автор имеет в виду слова Мф. 5, 13.

Буквально: «вкус».

Можно догадываться, что под «волком» здесь разумеется император Валент, изгнавший из Едессы православного епископа и назначивший туда арианина. (Ср.: Carmina Nisibena ed. Bickel, p. 10 и 12). Значит, под «покоем» нужно понимать этот перерыв православного епископства в Едесской Церкви.

Смысл этого места, быть может, такой: благодаря покаянию, которое многих охватило в конце жизни, и самая схизма начала ослабевать.

Так автор называет самого себя.

В подлиннике: «крещением».

«В Антиохии» читается только в одном позднейшем Кодексе.

То есть у Каппадокиян (см.: 1 Пет. 1, 1).

По другому чтению: «мезуинян», то есть мизийцев.

Буквально: «ионийцев».

В другом Кодексе: «у галатов».

Другое чтение: «мазбуфазы»; вероятно «назореи».

То есть евиониты.

Вместо «простого» возможен перевод: «очистителя», или «восстановителя», «исправителя».