Максим Грек - Догматические сочинения

После всего сказанного я кончаю слово и налагаю печать молчания на уста, ибо послание это все увеличивается и. как видится, превосходит меру. Следует только упомянуть об остальных твоих вопросах, о которых ты прилежно спрашиваешь меня, малоученого, то есть, об отделении латинян от греков. С любовью и со всяким усердием, с полною кротостью и с совершенным благонравием, отложив всякое нерадение, напишу и об этом к благоустройству и на пользу желающим познать истину. Скажу же следующее.

Разделение произошло в царствование благочестивых царей Константина и матери его Ирины. Я уже много раз говорил тебе, каким образом и по какой причине отделились латиняне от греков, и к чему они привязались: но не о всех оправданиях латинян мною было сказано, а для краткости многое мною умолчано, при чем я напомнил лишь немного кое чего из божественных законоположений о причине разделения. Не я это говорил, как читал ты в Писании: не вы бо будете глаголющии, но Дух Отца вашего глаголяй в вас (Мф. 10, 20). Ибо если не от Святого Духа, действующего внутри, исходит учение, то напрасно трудится язык говорящего. Читал, ведь, ты сказанное псалмопевцем: Господь даст глагол благовествующим силою многою (Пс. 67, 12), Хотя я, окаяннейший из всех смертных грешников, и не евангелист, и не утверждаю, что имею эту силу, однако боюсь слова Господня, сказанного Иезекиилю: если не соглаголеши беззаконнику, да отвратится от пути своего, крове его от руки твоея взыщу (Иез. 3, 18). Чтобы избегнуть этого угрожающего наказания, я был вынужден высказать вышеприведенное. Кто боится Бога и слушается Его, тому, по пророчеству Малахии, возсияет солнце правды (4, 2) и множество мира (Пс. 36, 11), и тот будет иметь мир в силе Господней (Пс. 121, 7). Исаия в 6й главе пророчества своего говорит: увы мне, яко умолчах. Поэтому я признал справедливым не умолчать о вышесказанном, но открыто написать тебе, другу моему. Ты же терпеливо и с радостью прочти это, и если что найдешь недостаточным, то я это тебе исправлю с полною ясностью. Еще много имам глаголати тебе, говоря, по обыкновению своему, словами Евангелия, но не можеши носити ныне (Иоан. 16, 12). Когда же будешь просвещен разумом, то спросишь о том господина и учителя Даниила, митрополита всея России, тот наставит тебя на всякую истину. Ибо я написал тебе не по ученому, слогом грубым и дебелым, а тот своею ученостью просветит и вразумит тебя. Тогда открыто увидишь, что насколько отличается светом своим солнце от звезд, настолько и он отличается от нас благодатью и светом. Тогда, оставив луну, пойдешь за солнцем, как Андрей, брат Петра, ученик Иоанна Крестителя, этого светильника, предшествовавшего Христу, когда услышал Иоанна, похваляющего Христа, то, оставив светильник, то есть, Иоанна, соделался первым учеником Солнца — Христа. Таким образом, верится мне, и ты поступишь. Когда увидишь ученого святого митрополита, одаренного в превосходной степени и в изобилии разумом Христова закона и опытностью, то с любовью будешь его слушать. Прости же меня, честнейшей друг, за краткость моего неразумного Писания, в котором я вкратце начертал то, что было прежде умолчано, и написал не столько, сколько этого требовал твой книжный разум. Потерпи до другого, более удобного времени, а теперь прими от меня то, что я мог сделать. Ибо невозможно для меня исполнить это теперь, как я ранее сказал. Дело это великое, действительно великое и неудобопонятное, ибо не страшатся они о присносущном происхождении Божественного Параклита весьма дерзко и думать и говорить. Заблуждения латинян, служащие преградою между ими и нами, так велики, и их пагубное учение и мудрование — таковы и так далеко отстоят от учения Церкви, что только одному Богу возможно исправить их. Мужайся!

Кто говорит, что первозданный Адам дал прельстившему его диаволу рукописание, которым подчинил себя ему в вечное рабство, тот недугует совершенным незнанием и непониманием Священного Писания. Если бы он знал значение слов, сказанных Создателем прельстившемуся, и если бы внял словам тайнопроповедника, который строго заповедует: не всякому духу веруйте, то есть, не всякому учению следуйте, но искушайте духи, аще от Бога суть (1. Иоан. 4, 1), то есть, согласно ли их учение с боговдохновенными пророческими и апостольскими речениями, то не возвел бы такой обидной лжи на первозданного и не обвинил бы этим в неправосудии Праведного Судии. Говоря так, я разумею то, что Он проклял землю, ничем не провинившуюся, сказав: проклята земля в делех твоих, а того, который отступил от Него и предался богомерзкому демону, не только оставил без наказания, но проявил относительно его и его потомства великое промышление и попечение из рода в род: приставил к нему и его потомству Своих ангелов — хранителей, как написано во второй песни, где говорится: вопроси отца твоего, и возвестит тебе, старцы твоя, и рекут тебе. Егда разделяше языки Вышний, постави пределы языков по числу ангел Божиих. И бысть часть Господня, людие Его Иаков, и прочее (Второз. 32, 7–9). А что Создатель не пощадил бы его, если бы знал, что он добровольно подписался в рабство богоборцу — демону, явствует из того, что говорит Божественное Писание: уничижил еси вся отступающия от оправданий Твоих. По какой причине? Яко неправедно, говорит, помышление их (Пс. 118, 118). И опять: возненавидел еси вся делающия беззаконие, погубиши вся глаголющия лжу (Пс. 5, 6. 7). Из этих изречений Священного Писания явствует, что первозданный тогда всячески был бы возненавиден Создавшим его, как отступивший от заповеди Творца своего, и был бы посрамлен, как сделавший великое беззаконие, и Творец немедленно совсем погубил бы его, как оказавшего нечестие против столь великой к нему благости Создавшего его. Между тем, Создатель не только его не уничтожил и возненавидел, не только тотчас не погубил его, а напротив, показал к нему долготерпение и человеколюбие, и, как бы сожалея о нем, говорит к нему: Адаме, где еси? Это Он спросил не потому, что не знал места, где он скрылся, — Тот, Кто все знает, но как бы так говорит ему: "Понимаешь ли, о несмысленный, из какой славы и чести в какое бесславие и бесчестие ниспал ты?" Этим ясно доказывается лживость тех, которые на него клевещут и говорят, что он дал прельстившему его бесу рукописание, которым предал себя ему в вечное рабство. К тому же, какое добро мог он надеяться получить от лукавого демона, коим лишен был равноангельной своей славы, или как он мог бояться того, чью главу стирать получил от Владыки всех власть, чтобы дать против себя рукописание, тем более, что слышал от Создателя своего: вражду положу между им и родом человеческим. Услышав от Создателя своего и Владыки, что положена вражда, как мог первозданный дать врагу своему против себя рукописание? Все это мудрование есть обман и кощунство каких-нибудь безумных людей, которые не от Божественного Писания приняли это, но выдумали своим скудным умом и распространяют всюду, передавая подобным себе невеждам, нисколько не боясь божественного изречения: погубиши вся глаголющгя лжу.

Показав лживость приведенного мнения, как не имеющего никакого доказательства и подтверждения, следует нам выяснить значение упоминаемого в Божественном Писании рукописания, как его понимать. Известно, что у божественного апостола Павла упоминается рукописание, взятое от среды и ко кресту Спасителеву пригвожденное (Кол. 2, 14), то есть, соделавшееся уже недействительным; из послания же к ефесеям научаемся, что рукописание это есть закон Моисеевых заповедей и преданий, и то, что написано в книге Второзакония о жертвах и всесожжениях, о пасхе ветхозаветной, об обрезании, о запрещениях касательно пищи и о различных очищениях и омовениях тела, каковую книгу апостол и называет, обыкновенно, средостением ограды и враждою, говоря в послании к ефесеям явственно так: Той бо есть мир наш, сотворивый обоя едино, то есть, соединив, во едино людей иудейских и уверовавших язычников, и средостение ограды разоривый, вражду плотию Своею, закон заповедей ученьми упразднив, да оба созиждет Собою во единого нового человека, творя мир: и примирит обоих во едином теле Богови крестом, убив вражду на нем (Еф. 2, 14–16), как и в послании к колоссаям говорит: даровав (оставив) нам прегрешения, истребив еже на нас рукописание ученьми, еже бе сопротивно нам, и то взят от среды, пригвоздив е на кресте (Кол. 2, 13. 14). Враждою же и средостением ограды он называет это писанное рукою и чернилами Писание, по причине тяжести содержащихся в нем Моисеевых заповеданий, что и называет рукописанием, которого не могли исполнить иудеи, и которое поэтому оказывалось для них враждою к Богу и средостением ограды, разлучая нас и отлучая от любви Божией. А что для иудеев неудобоисполнимы были заповдания закона, этому явно научил нас апостол Петр в Деяниях, сказав уверовавшим фарисеям, которые утверждали, что следует обрезывать обращающихся к Богу язычников и требовать от них исполнения всего закона Моисеева: Ныне убо что искушаете Бога, хотяще возложити иго на выи учеником, егоже ни отцы наши, ни мы возмогохом понести, но благодатию Господа Иисуса Христа веруем спастися (Деян. 15, 10. 11). Это то рукописание, то есть, книгу Моисеевых завещаний, именуемую враждою и средостением ограды, это иго, как тяжесть и как причину проклятия, а не благословения, Единородный Сын и Слово безначального Бога Отца, облекшись плотию и быв под законом, да подзаконные искупит, пригвоздил к Своему кресту, то есть, сделал ничтожным и изъял оное из среды, как взывает святой апостол Павел в послании к галатам, говоря: Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва. Писано бо есть: проклят всяк висяй на древе (Гал. 3, 13). Чтобы освободить нас от проклятия, написанного в книге Ветхого Завета, где сказано: проклят всяк человек, иже не пребудет во всех словесех закона сего, еже творити я (Втор. 27, 26), и избавить нас от такого страшного и ужасного проклятия, Господь и Бог наш Иисус Христос, по неисповедимой благости Своей и человеколюбию, благоволил принять такую позорную смерть, да в языцех благословение Авраамле будет о Христе Иисусе, да обетование Духа приимем верою (Гал. 3, 14). Поелику же рукописание это уничтожено крестом Господа нашего Иисуса Христа, то мы теперь находимся уже не под законом Моисеевых заповедей, а под благодатью и под светом евангельского совершенного законоположения, почему нет нам надобности в обрезании, ибо божественным крещением мы очищаемся от всякой скверны плоти и духа. Обрезание очищало только внешность блюда, а Святое Крещение очищает и освящает и внутренность и внешность его, как написано: окропиши мя иссопом, и очищуся: омыеши мя, и паче снега убелюся (Пс. 50, 9). Не в одном уже граде, древнем Иерусалиме, повелевается нам закалать законную пасху, но во всяком граде и во всякой стране дозволено нам приносить Господу жертву чистую и благоприятную, Самого Агнца Божия, вземлющего грех мира, как написано: тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожигаемая (Пс. 50, 21), как и в другом месте говорит: жертвы и приношения не восхотел еси, тело же свершил ми еси (Пс. 39, 7), то есть, самое Тело Господне, принесенное Богу и Отцу ради спасения нашего вместо всякой другой ветхозаветной жертвы. Кратко же сказать: все вообще древнее рукописание прекратилось крестом Христовым, как написано: древняя мимоидоша, се быша вся нова (2. Кор. 5, 17).