Василий Кривошеин - Экклезиология свт. Василия Великого

Действия св. Василия показывают еще лучше его писаний, что Рим не был для него высшим авторитетом в вопросах вероучения или церковного строя. Он отказался подписать исповедание веры, не делающее различий между сущностью и ипостасью, присланное ему Дамасом, которое тот ставил условием своего общения со св. Василием [106]; отказался признать Павлина епископом Антиохийским и отречься от Мелетия, хотя Рим признавал Павлина и считал Мелетия схизматиком и даже еретиком; наконец, он избегал, как мы видели, обращаться к епископу римскому, предпочитая писать совокупности западных епископов. Все это показывает, что для св. Василия Рим не обладал неоспоримым и всемирным авторитетом.

Тем не менее отношение его к Риму не было совсем отрицательным. Он полагал, что Запад и епископ римский - в частности, в силу его особенного положения на Западе, - могут быть очень полезны восточным церквам. Их братскую помощь он считал весьма желательной, лишь бы ее осуществляли в духе смирения и понимания. Этого нельзя было сказать о папе Дамасе. Для св. Василия это "гордый и надменный человек, где-то высоко восседающий и вследствие этого неспособный слушать тех, кто, находясь внизу, говорит ему истину" [107]. В другом письме он не только обвиняет Дамаса в личной гордости и невежестве, но утверждает, что римские епископы покровительствуют еретикам на Востоке. Он пишет, что всякая попытка войти в сношения с Дамасом бесполезна, так как "это гордый муж" (αγήνωρ). В самом деле, высокомерные люди, когда им угождают, становятся еще высокомернее. "Но если Господь смилуется над нами, в какой другой помощи мы будем нуждаться? А если гнев Божий будет продолжаться, какая польза от западной гордости? (της δυτικης οφρύος). Эти люди не знают истины и не терпят ее узнать, но предрасположенные ложными подозрениями, делают то же в наше время, что делали раньше при Маркелле, враждуя с теми, кто возвещал им истину, подтверждая же своими действиями ересь. Я сам лично, помимо общецерковного письма, хотел написать их главе (κορυφαίω); ничего о церковных делах, разве только в виде намека, что они не знают истины о наших делах, но и не соглашаются идти путем, по которому они научились бы ей; вообще же о том, что не должно нападать на униженных испытаниями и не отождествлять достоинство с гордостью, так как один этот грех достаточен для создания вражды с Богом" [108]. В этом письме, несомненно, чувствуется горечь, испытываемая св. Василием, видевшим, как все его усилия в пользу мира и единства в Церкви терпят неудачу из-за действий папы Дамаса. И все же оно показывает, что римские епископы, по его мнению, могли ошибаться в догматических предметах и часто не отличали православие от ереси. Мало того, они ей не раз покровительствовали.

Такой представляется нам в общих чертах экклезиология св. Василия Великого. Многое, конечно, изменилось с того времени. Мы живем в эпоху, которую часто называют экуменической, когда христиане разных вероисповеданий стремятся преодолеть свои разделения во имя мира и единства. Этому можно только радоваться и благодарить Бога. Все же мы думаем, что основные положения учения св. Василия о Церкви, равно как и его жизненное отношение к церковным событиям, сохраняют все свое значение по прошествии стольких (шестнадцати!) веков. Все, о чем он пишет, исключительно актуально: борьба между истиной и лжеучениями, ереси и расколы, стремление к миру и единству и пути их достижения и, наконец и прежде всего, отношения между христианскими Востоком и Западом, между православием и Римом. Все это мы встречаем в ежедневной христианской жизни, если только живем в ее полноте. Миролюбивый и смиренный дух, различие между существенным и второстепенным в вопросах веры и церковного строя, готовность пожертвовать всем чисто человеческим ради достижения церковного мира и христианского единства, но вместе с тем твердое стояние на страже православия и отвержение всех компромиссов в основных положениях веры и канонического строя Церкви - вот чему учит нас св. Василий Великий делом и словом. Его мысли о Церкви и его церковная деятельность должны служить нам руководством в нашу экуменическую эпоху.

Отметим среди трудов св. Василия Великого, посвященных экклезиологии: Lukas Vischer. Basilius der Grosse, untersuchungen zu einen Kirchenvater des vierten Jahrhunderts, 3 kapitel, s.52-72. Basel, 1953; Pierre Batttifol, L'ecclesiologie de saint Basile (=Echos d'Orient 21 (1922) p.9-30); V. Grumel. Saint Basile et le Siege Apostolique (=Echos d'Orient 21; p.80-92); Emmanuel Amand de Mendieta. Basile de Cesarie et Damase de Rome (= Biblical and Patristic Studies in Memory of Robert Pierce Casey). Herder, 1963, p.122-166. Ίωάννου Καρμάρη. Ήεκκλησιολογία του Μεγάλου. Εν Αθήναις 1958; Ί. Καρμάρη. Ήέκκλησιολογία των τριων ιεραρχων. Αθηναι, 1962.

По множеству примеров их невозможно привести. См. цитаты в настоящей работе.

Ер. (Письмо). 243.1 l.(=lignes) 4-8 (изд. Courtonne, Paris, 1966, t.III); Ер.222 (P.G. 32.820A).

Jud.3 (о суде Божьем) (Р.G. 31.660A).

Ер.156.11.12-16 (Courtonne, Paris, 1961, t.II); P.G. 32.613СD. Имеется в виду раскол Павлина в Антиохии.

Ер.70.1 6-8 (Courtonne, Paris. 1957. t.I; P.G.433В). Письмо Дамасу.

Ps.44.10 (P.G.29.409С).

Ер.50.119-21 (P.G.32.388В).

Ps.28.3 (P.G.29.288AB).

Ps.45.4 (там же, 421С).

Ps.45.5 (там же, 424В).

Hom. (Беседа) 13.3 (P.G.31.440А).

Hom.13.3 (там же); ef. Hom.13.1 (там же, 425А).

Ps.28.1 (P.G.29.308А).

Ps.132 (P.G.30.116С).

Ps.44.7 (P.G.29.405F).

Ps.44.10 (там же 409А).

Hexaem (=Шестоднев) 4.7 (P.G.29.93С).

Там же, 5.5 (там же, 104С).

Там же, 5.6 (там же, 108В).

Hom.2.3 (P.G.31.189А).

S.S. (= О Святом Духе) 16.39 (P.G.32.140CD).

S.S.16.39 (там же, 141А).

S.S.26.62 (там же, 181D-184А).

Ps.45.4 (P.G.29.421В).

Там же, 421С.

Ер.227 1.17-22 (P.G.32.852С).

Ps.44.12 (P.G.29.413В).

Ер.92,3 1.43-45 (P.G.32.474А).

Ер.105.11.16 (513А).

Ps.44.5 (P.G.28.499С D).

Jud.7 (P.G.31.672А).

Hom.20.4 (P.G.31.532С-533А).

Regula fusius tractatae (=Монашеские правила обширные). 44.2 (P.G.31.1032АВ).

Ps.28.2 (P.G.29.284АС).

Ер.222 1.29-37 (P.G.32.820А).

Там же, 1.37-45 (там же, 820АВ).

Ер.227 1.3-7 (852А).

Ер.238 1.20-23 (889В).

Ер.28.2 1.142-51 (309А).

Ер.62 1.15-19 (417CD).

Ер.161.2 1.1-7 (629ВС).

Ер.65 1.26-30 (421СD).

Ер.204.7 ст.179-180 (C-756В).

Ер.240.3 1.1-10 (897АВ).

Ер.70.1 1.45-49 (436В).

Hexaem.2.4 (P.G.29.36D-37А).

Ib.4.7 (93С).

Ib.5.5 (104ВС).

 Ib.5.7 (112ВС).

Ер.65 1.17-26 (P.G.34.421С).

Ер.151.1 18-27 (608D).

Ер.262.2 1.19-22 (976А).

Ер.265.3 1.35-41 (989С-992А).

Ib.1.3-8 (989А).

Ер.266.1 1.41-46 (933АВ).

 Ер.92 1.23-32 (481С).

Ер.92.2 1.25-28 (480С).

Ер.125.3 1.1-50 (P.G.32.549). cf. Hermann Doerries. De Spirito Sancto. Der Beitrag des Basilius zum Abschluss der trinitarischen Dogmas. Goettingen, 1956, s.35-49: Die Friedensurkunde (Ep.152).

Ер.69.2 1.37-38 (P.G.32.433А).

Ер.151.1 1.3-5 (613С).

Ер.114 1.1-9 (528В).

Там же, 1.11-13 (там же).

Ер.113 1.15-24 (525CD).