Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

Медитация

После принятия прибежища и упражнения в развитии ума, устремленного к просветлению (бодхичитта), визуализируют себя в пустотном состоянии в качестве мандалы божеств с пятью характеристиками (mNgon-Byang), (а затем приглашают и объединяют божеств изначальной мудрости с визуализируемыми обликами и) запечатывают (rGya-bTab) их, представляя свои тело, речь, ум и деятельность четырьмя символами (Phyag-rGya), то есть телом, речью, умом и деятельностью божеств.

Пять характеристик суть:

1. Трон из лотоса и луны (и солнца) — семя или причина благоприятных условий жизни, а также обители Будды.

2. Слоги [гласные и согласные] речи — семя благоприятного учения.

3. Атрибуты [ваджра, драгоценность и т. д.] ума — семя благоприятного присутствия на вечное и непостижимое время.

4. Колесо мандалы [Вайрочана и т. д.] тела — причина благоприятной свиты и учителей.

5. Божество изначальной мудрости (Джнянасат-тва) — причина благоприятной сущности тела и изначальной мудрости (божеств).

Четыре символа таковы:

1. Великий символ (махамудра) — положение тела.

2. Учение (дхармамудра) — видимости речи.

3. Тайная связь (самаямудра) — видимости ума.

4. Действие (кармамудра) — совершенные деяния посредством таких методов, как испускание светов.

Поведение

Время от времени выполняют очистительные действия и т. п., но главным образом в этой системе меньше внимания уделяется физической стороне, нежели в предыдущих двух янах, и больше — внутренней йоге.

Плод

В качестве временного блага получают преимущества переживаний и постижений, а в конечном счете — пять скандх, пять чувств и пять загрязнений будут очищены, и состояние Будд пяти семейств, являющееся природой пяти изначальных мудростей, будет достигнуто за три жизни.

Далее следует изложение разъяснений Лонгчена Рабджама и Мипама:

Что касается воззрения, то внешние тантры рассматривают две истины поочередно или по отдельности. Как правило, во внешних тантрах проявления, то есть относительную истину, воспринимают как божества, а в конце медитации, растворяя формы божеств, созерцают абсолютную истину, свободную от понятий и измышлений ума. Во внутренних же тантрах рассматривают две истины в единстве и медитируют на них одновременно. Во внутренних тантрах основой является сфера осознания всецелой чистоты без различений, а все существующие явления практикующие воспринимают как три мандалы — мандалы тела, речи и ума будд с безначальных времен. Основа во внешних тантрах не такая. Что касается двух стадий, то во внутренних тантрах практикуют стадии зарождения и завершения в единстве, воспринимая все во всецелой чистоте без различений. Во внешних же тантрах их практикуют поочередно. Что касается посвящения (ванг, dBang), то во внешних тантрах основным является «посвящение сосудом» (Bum-dBang), а во внутренних тантрах основными посвящениями являются «тайное посвящение» (gSang-dBang), «посвящение мудростью» (Sh.er-dBang) и «посвящение словом» (Tshig-dBang). Касательно поведения: во внешних тантрах наслаждаются чистотой в пище, одежде, жилище и т. п., а во внутренних тантрах наслаждаются всем с беспристрастностью. Что же касается визуализации, то во внутренних тантрах божества визуализируют в единстве с их супругами, чего не делают во внешних тантрах.

Что касается места, то во внешних тантрах используют чистые и прекрасные места, такие как дворцы и вершина горы Сумеру и т. п., а во внутренних тантрах — кладбища, страну Оддияну и т. п. Что касается сосудов, то во внешних тантрах применяют чистые сосуды из драгоценных металлов, а во внутренних — главным образом черепа. Что касается услаждающих веществ, то во внешних тантрах наслаждаются тремя белыми или чистыми субстанциями — молоком, маслом и творогом; а также тремя сладкими субстанциями — патокой, медом и сахаром. Во внутренних же тантрах наслаждаются пятью видами мяса — человека, коровы, собаки, лошади и слона; а также пятью нектарами: экскрементами, семенной жидкостью, мозгами, кровью (являющейся семенной жидкостью женщины) и уриной. Что касается плода, то во внутренних тантрах можно достичь состояния Будды уже в этой жизни, а во внешних тантрах — в последующих жизнях.

Тексты трех внешних тантр одинаковы для тантрических традиций старых и новых переводов (gSang-sNgags sNga-'Gyur Dang Phyi-'Gyur) тибетского буддизма. Тексты же трех внутренних тантр, Маха-йоги, Ану-йоги и Ати-йоги, существуют лишь в школе ньингма, в то время как три раздела Ануттаратантры — Мат-ритантра (материнские тантры), Питритантра (отцовские тантры) и Адвитьятантра (недвойственные тантры) — существуют лишь в тибетских школах кагью, сакья и гелуг.

В тантре Дордже Семпа Ньинг-ги Мелонг говорится:

Маха-йога — стадия зарождения — подобна основанию всех дхарм. Ану-йога — стадия завершения — подобна пути всех дхарм. Ати-йога — Великое Совершенство — подобна самой сути (gNad) всех дхарм.

Различные тексты и разные ученые неодинаково подходят к различиям между тремя внутренними тантрами. Лочен Дхармашри резюмирует некоторые различные истолкования:

Отвечая на вопросы Ленчаба Парпы (Glan-Ch'ba Ваг-Ра), Дже Цурчунг (rJe Zur-Ch'ung) сказал: «(Постижение того, что все) феномены возникают как чудеса (Ch'o-Thrul (Yul?)) коренной осознанности, это Ану-йога; а того, что все они возникают как саморожденное проявление коренной осознанности, это Ати-йога. Поэтому Ру Гараб Дордже (Ru dGa'-Rab rDo-rJe) сказал: «Они проявляются как чудеса, энергия и са-морожденные видимости».

Смысл этого утверждения состоит в том, что в Маха-йоге воспринимают явления как чудесный спектакль Ума, нераздельность проявления и пустоты (sNang-sTong). В Ану-йоге воспринимают все явления как энергию Ума, нераздельность всеобъемлющей сферы и изначальной мудрости (dByings-Ye). В Ати-йоге все явления воспринимают как саморожденное проявление Ума, самовозникающую изначальную мудрость, свободную от рождения и прекращения. Это воззрение разделяют и Да (mDa'), и Лен (Glan).

Согласно Кьё Конгбупе (sKyo Gong-Bu-Pa), Маха-йога придает большее значение поведению, Ану-йога — созерцанию, а Ати-йога — воззрению. Согласно Лхадже Рогу (Lha-rJe Roh), в Маха-йоге (которая придает большее значение) стадии зарождения, визуализируют божеств постепенным способом трех созерцаний (Ting-Nge 'DzingSum — пустота, всепроникающее сострадание и семенные буквы). В Ану-йоге (которая придает большее значение) стадии завершения, применяют не постепенное, а мгновенное созерцание божеств; а в Ати-йоге, или Великом Совершенстве, нет никакой визуализации, поскольку эта система запредельна обеим стадиям…

Меньяг Джунгтраг (Me-Nyag ‘Byung-Grags) утверждает: «Несмотря на то что во всех трех внутренних тантрах практикуют две стадии, в Маха-йоге больше работают со стадией зарождения, в Ану-йоге — со стадией завершения, а в Ати-йоге — со свободой от усилий». И Чалло (dPyal-Lo), и Кундор (Kun-rDor) считают, что эт. о наилучшее определение. Великий Всеведущий (т. е. Лонгчен Рабджам) подтверждает, что Маха-йога является отцовской тантрой, уделяющей внимание явленным феноменам и искусным методам и предназначенной для практиков, которым более свойственны понятийная деятельность и эмоция гнева. Ану-йога это материнская тантра, большее внимание уделяющая пустоте и изначальной мудрости и предназначенная практикам, которым более свойственны устойчивый ум и эмоция желания. Ати-йога уделяет особое внимание недвойственности и предназначена практикам, которым более свойственна эмоция неведения…

В Семньид Нгалсо Лонгчен Рабджам пишет:

Маха-йога в основном занимается ветром (праной), стадией зарождения и искусными методами.

Ану-йога в основном интересуется сущностью (семенной сущностью, тигле), стадией завершения и мудростью.

Ати-йога интересуется всем, недвойственностью и изначальной мудростью.

В Донгег Тенпей Ньима содержится краткое разъяснение того, каким образом воззрение трех Внутренних Тантр основывается на воззрении Махаяны о двух истинах:

Маха-йога рассматривает проявления и пустоту как две истины: аспект видимостей как относительную истину великой чистоты (Dag-Pa Ch'en-Po) и аспект пустоты как абсолютную истину великой равности (mNyam-Pa Ch'en-Po). Сходным образом Ану-йога рассматривает две истины: аспект видимостей как относительную истину, Самантабхад-ру, мандалу трех небесных тронов (gDan-gSum), а аспект пустоты — как абсолютную истину, Самантабхадри, мандалу изначальной таковости (Ye Ji-bZhin-Pa). В Ати также аспект видимостей является относительной истиной, «видимостями основы» (gZhi-dByings), самопроизвольной завершенностью, а аспект пустоты — абсолютной истиной, всеобъемлющей сферой в основе (gZhi-dByings), изначальной чистой сущностью. Во всех (тантрах) нет иного способа представления (философских воззрений), кроме как в терминах двух истин — проявленности и пустоты.