Андрей Кураев - Кто послал Блаватскую?

501

Цит. по: Йонас Г. Гностицизм. Спб., 1998, с. 297.

Цит. по: Йонас Г. Гностицизм. Спб., 1998, с. 99.

Цит. по: Йонас Г. Гностицизм. Спб., 1998, с. 367.

Цит. по: Йонас Г. Гностицизм. Спб., 1998, с. 302.

Лысенко В. Г. Терентьев А. А. Шохин В. К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. М., 1994, сс. 150-151.

Цит. по - Мелиоранский Б. М. Из лекций по истории и вероучению Древней христианской Церкви (I-VIII в.). Спб., 1910, с. 99.

Там же, сс, 326-327.

Там же, с. 324.

свящ. Павел Флоренский. Микрокосм и макрокосм // Богословские труды. Сб. 24. — М., 1983, с. 234.

преп. Макарий Египетский. Беседа 15,20 // преп. Макарий Египетский. Духовные беседы, послание и слова. — М., 1880, сс. 156-157.

свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. — Спб., 1995, с. 50.

Блаватская Е.П. Комментарии к “Тайной Доктрине”. М., 1998, с. 120.

свт. Григорий Богослов. Слово 45 // Творения. — Троице-Сергиева Лавра, 1994, т. 1, с. 665 и Стихотворение о смиренномудрии, целомудрии и воздержании // Там же, т. 2. с. 179.

Льюис К. С. Бремя славы // Сочинения, т.2. Минск-Москва, 1998, с. 275.

Льюис К. С. Бремя славы // Сочинения, т.2. Минск-Москва, 1998, с. 276.

Льюис К. С. Коллектив и мистическое тело // Сочинения, т.2. Минск-Москва, 1998, с. 304-305.

Картер Б. Совпадение Больших Чисел и антропный принцип в космологии. // Космология, теория, наблюдения. М., 1978, с.372.

Barrow O.J., Tipler A.J. The Anthropic cosmological Principle. Oxford, 1986, - p.22.

свят. Филарет. Слово на Рождество Христово // Слова и речи Филарета, митрополита Московского. Ч.1. М., 1848, с. 15.

Льюис К. С. Бремя славы // Сочинения, т.2. Минск-Москва, 1998, с. 269.

преп. Исаак Сирин. Творения. Сергиев Посад. 1911, с. 20.

Минуций Феликс. Октавий. // Богословские труды. Сб. 22, М., 1981, с. 162.

Мяло постоянно забывает, что Бог христиан над-космичен, и что поэтому энергии космоса и энергии Бога не одно и тоже. Например, Мяло цитирует определение энергии, данное преп. Иоанном Дамаскиным "Энергия есть та естественная сила, которою изъясняется каждая сущность". Собственно, еще с Аристотеля энергия именно так и определяется – как действие некоей сущности вовне себя. Но комментарий Мяло на удивление поспешен и богословски невежественен: “Не значит ли это, что, воспринимая живую жизнь творения через излучение его энергий, мы соприкасаемся с той самой "единой простой деятельностью Божества", о которой говорит Дамаскин?” (с. 134). Нет, Ксения Григорьевна, не значит. Ибо каждая сущность испускает свои энергии. А поскольку Творец и тварь не единосущны (св. Афанасий Великий за то и нелюбим рёриховцами, что слово “единосущный”, которое в греческой философской традиции выражало отношения Божества и Космоса, применил ко Христу - и только к Нему, Единственному, Единородному Сыну Божию), то и “энергии творения” никак не тождественны благодатным энергиям Божества. Навязывать пантеизм, отождествление Бога и твари преп. Иоанну Дамаскину нет никаких оснований. Не всякий раз, когда Дамаскин говорит об энергиях, он имеет ввиду энергии Божества. Ибо энергия присуща любому существованию.

Рерих Е. И. Письма в Америку. 1923-1952. Т.4. М., 1999, с. 19.

Письма Махатм. С. 215.

Блаватская Е.П. Комментарии к “Тайной Доктрине”. М., 1998, с. 65.

Блаватская Е.П. Комментарии к “Тайной Доктрине”. М., 1998, с. 131.

Письма Елены Рерих. т.2. с. 275.

“Человек рождает Вселенную, Вселенная рождает человека”, - пишет Е. Рёрих, в частном письме, тут же, впрочем, поясняя, что это одна из тех фраз, которую следует утаить от публики — чтобы не обвинили в антропоморфическом понимании Бога. “Если я и давала Вам некоторое освещение, то это было лишь для Вашего личного сведения. Но нигде не будет сказано, что человек рождает Вселенную. Чую, что накопила полный карман Кармы за преждевременную выдачу не подлежащего широкому оглашению” (Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 237).

Лосев А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. Кн. 1. М., 1992, с. с272.

Блаватская Е. П. Комментарии к “Тайной Доктрине”. М., 1998, с. 31.

Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 46. Ср.: “Старший Махатма” утверждает: “Что касается Бога, то мы не можем рассматривать Его как вечного или бесконечного или самосущего. Нет места Ему при наличности Материи, неопровержимые свойства и качества которой вполне нам известны, другими словами, мы верим только в Материю, в Материю как видимую Природу, и Материю в ее незримости как невидимый, вездесущий Протей” (Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 273).

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 488.

Аблеев С. Неведомое учение Христа. Некоторые мысли о церковном христианстве. // Мир огненный. 1995, N 2 (7) с. 62.

Йонас Г. Гностицизм. Спб., 1998, с. 164.

«Я просмотрела без большого внимания, ибо незнакома была с учением гностиков» (Рерих Е. И. Письма в Америку. 1948-1955. Т.3. М., 1996, с. 342), -признается в своем незнании гностицизма Е. Рёрих в 1953 г., на самом закате своей жизни… Рёрих хвалит гностиков, не зная их – также, как она ругает православие, не зная его.

Лосев А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. кн. 1. - М., 1992. с. 280. Да, а из отчаяния Софии родились – демоны…

Например, однажды Блаватская высказывает вполне гностический тезис о том, что мир возник в результате насилия, совершенного кем-то над Божеством: “Именно вечный и периодический закон заставляет в начале каждого нового цикла жизни логос эманировать из вечно-скрытого и непостижимого единого принципа" (Блаватская Е. П. Ключ к теософии. М., 1996, С. 77). В минуту искренней мизантропии Блаватская пишет вполне гностические строки: “Если бы все, что мы видим, начиная со сверкающих солнц и планет и кончая листиками травы и пылинками, было сотворено Абсолютным Совершенством, то каждое произведение было бы таким же совершенным, как и его создатель. Миллионы и миллионы несовершенных трудов, находимые в Природе, громко свидетельствуют, что они являются произведениями конечных существ – хотя последние и есть Дхиан Коганы, Архангелы. Эти несовершенные труды являются незавершенной продукцией эволюции под водительством несовершенных Богов. Об этом нас заверяет “Зохар”” (Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Синтез науки, религии и философии. Т. 3. Новосибирск, 1993, с. 190).

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Синтез науки, религии и философии. Т. 3. Новосибирск, 1993, с. 190.

Лосев А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. Кн. 1. М., 1992, с. 252

Блаватская Е. П. Комментарии к “Тайной Доктрине”. М., 1998, сс. 43-44.

Блаватская Е. П. Комментарии к “Тайной Доктрине”. М., 1998, сс. 43-44.

Erhard W. If God Had Meant for Man to Fly He Would Have Given Him Wings, or: Up to Your Ass in Aporism. [б.м, б.г. Est Foundation].

Swami Muktananda. Getting Rid of You Haven’t Got. Oakland, 1974. p.30.

Шридхары. Ньяя-кандали. Цит. по: Шохин В. К. Средневековая философия Индии // История восточной философии. М., 1998, с. 47

Swami Muktananda. Siddha Meditations. Oakland, 1975, p. 19.

Ram Dass. Be Here Now. Albuquerque. 1979, p. 81.

Swami Vivekananda. Bhakti Yoga. Calcutta, 1964, pp. 114-115.

“Егда же во гробе нове за всех положился еси, Избавителю всех, ад всесмехливый, видев Тя, ужасеся”.

преп. Макарий Египетский. Новые духовные беседы. М., 1990, с. 97.