Алексей Сидоров - Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества

667

Дост. сказ. С. 187.

Hist. Lavs. P. И.

Hist. Lavs. P. 13.

Hist. Lavs. P. 30.

Hist. Lavs. P. 7.

Дост. сказ. С. 23.

Дост. сказ. С. 41, 286.

Дост. сказ. С. 144.

Дост. сказ. С. 49.

Rosw. Р. 524.

Hist. Lavs. P. 10.

Дост. сказ. С. 34.

Дост. сказ. С. 25.

Там же.

А. Möhler. Schrift. Band 2. S. 199.

Златоуст. Слово 1–е против преследующих руководствующихся к монашеской жизни, § 10.

Слово 3–е против порицателей монашества, §§ 8, 2, 12.

Мысль об Императоре–христианине даже в третьем веке казалась самим христианам до того странною, что Тертуллиан считал решительно невозможным видеть христианина на престоле Цезарей (Apol. P. XX), а Ориген признавал такое событие лежащим вне естественного порядка природы (Против Цельса, кн. VIII).

Афанасий Великий сильно высказывает это убеждение в своем послании к монахам. Твор. Афан., 4. 2, с. 125, 127.

Слово 3–е, §20–21.

Там же, § 22.

Слово 1–е, § 10, 11.

Слово 3–е, § 17.

Rosw. L. VII. Р. 671, L. III. П. 130.

Дост. сказ. С. 9.

Rosw. Р. 515.

Дост. сказ. С. 74.

Hist. Lavs. P. 62–65.

Фот. Пат. 257.

Аммиан Марцеллин упоминает о знаменитом оракуле Озириса в Абидосе, о почитании Аписа и Мневиса.

В Александрии в конце уже царствования Анастасия на театрах игрались комедии и трагедии и плясали восточные танцоры, когда в других городах это давно прекратилось.

Нет известий, чтобы в Египте свободные работники (колоны) прикреплены были к земле, как это сделано было в Палестине указами Императоров Валентиниана, Феодосия, Аркадия. По указу Юстиниана (Novell. 123. Р. 17), священническое и монашеское звание доступны были и колону, но не освобождали его от повинностей. В Достоп. сказ, есть известие, что один монах из рабов ежегодно носил оброк господам своим.

Греческие историки замечают: между греками только спартанцы оказывали такое почтение старикам, какое видно было в Египте. Если молодой человек встретит старика, то уступает ему почетную сторону. Если старик придет на место, где сидит молодой, то он встает пред ним.

О терапевтах см. Прибавл. к Твор. Св. Отц. 1871 г. 4. 1. С. 231–233 и 254–260.

Lib. pro tempi. P. 28.

Evnap. Vit. philos. с. w.

§2.

Hier. Epist. ad Princip.

Zosim. L. V.

Твор. Афан. 4.2. С. 143, 146.

Ruf. Hist. mon. P. 7; Hist. Lav. P. 52. Римское войско в это время преимущественно набиралось из людей, не имевших недвижимого имущества и вообще не плативших податей, так что люди достаточные даже не допускались в число воинов.

Cod. Theod. de Decurionibus. L. 65.

Дост. сказ. С. 49.

Сокр. Ц. И. Кн. 4. Гл. 22. Кассиан говорит, что это гонение тяжело отозвалось на состоянии иночества в Египте (Collat. 18. Р. 7).

Hieron. Chron. am. 375. Oras. L. 7. P. 33.

§ 2, 4. Срав.: Isid Peius. L. 1. С. 191; Basil. Epist. 19.

Слово 3–е против порицателей монашества. § 27.

Григория Богослова на Юлиана. Слово 1–е. С. 165.

Epist. ad Evstoch. 22.

Collat. 18. Р. 7.

Дост. сказ. С. 90.

Фот. Пат. 234.

Rosw. L. VI. Р. 637.

Ibid. L. Р. 628.

Дост. сказ. С. 109.

Rosw. L. V. Р. 634.

Там же.

Фот. Пат. 71.

Слово 2–е против порицателей мои. § 5.

Слово 3–е против монаш. § 16.

Вдали от Нила и его каналов воду доставали обыкновенно в колодцах. Эти колодцы иногда делали футов в 20 ширины, и 80 человек три дня работали, чтобы докопаться до воды (Hist. Lavs. P. 88). Вода большею частию была горькая. Воду доставали, опуская на веревке водонос, или черпали из кадки, в которую предварительно наливали воду (Hist. Lavs. P. 2, 22. Rosw. P. 502).

Феодорит (Hist. Eccl. L. IV. P. 9) и Созомен (Hist. Eccl. L. IV. P. 20–27) говорят, что, последуя умению и примеру монахов, народ оставался верен православию. Сравн.: Сократ. Hist. Eccl. L. V. P. 15).

Письмо 63 к Неокес.

Инок Телемак с востока пришел в Рим при Гонорие, чтобы положить здесь конец играм гладиаторским. Он пожертвовал своею жизнию, но достиг цели своей. Игры эти были прекращены (Theod. Η. Eccl. Lib. V. P. 20).

Hist, monah. P. 21.

Сокр. Ц. И. Кн. 3. Гл. 18; Созом. Ц. И. Кн. 5. Гл. 18.

В гонении на оригенизм, возникшем в конце IV в., высказывалось осуждение всего направления Александрийской школы.

Даже Юлиан, желая восстановить язычество, признавал по тогдашнему состоянию общества прежде всего необходимым исправить нравственное состояние язычников.

Еще Диоклетиан поселил новатов около Элефантины, желая иметь в них защитников против блеммийцев, и вывел римское войско, охранявшее южные границы Египта (Прок. Кес. Кн. 1. Гл. 19). В 421 г. Олимпиодор нашел, что на пять дней пути вверх от Фил бывшие владения римлян находились во власти блеммийцев (Визант. Ист. перев. Дестуниса. С. 209).