Симеон Солунский - Премудрость нашего спасения

Когда таким образом литургия окончена, бывает всенощное бдение. Вот посмотри и чин его.

320. О всенощном бдении в первую седмицу святой Четыредесятницы

На первой седмице, после заамвонной молитвы иерей (или архиерей, если он присутствует) благословляет певца, и певец тотчас поёт: Живый в помощи [418], а иерей, произнося молитву, относит в сосудохранилище священные сосуды, потом на слава и ныне творит великую ектению и совершает возглас: яко подобает Тебе. Певец поёт первый антифон ко Господу внегда скорбети ми [419], с припевом яко благоутробный Господи, и вместе с тем стихи поются обоими ликами. Иерей говорит молитву первого антифона иже во время дня .

После слава и ныне и прибавочного стиха иерей опять творит малую ектению и возглас: Яко святися и прославися. Левый лик поёт второй антифон к Тебе, Господи, воздвигох душу мою, с припевом милосердия двери . Во время же пения вместе с этим стихом, иерей читает молитву второго антифона Тебе, вечный и невечерний Свете, и присоединяет другие две молитвы: Иже неусыпное и непрестанное славословие и Владыко Вседержителю непостижиме. Эти дивные молитвы принадлежат, по преимуществу, панихиде.

Потом, после слава и ныне и прибавочного стиха, иерей совершает малую ектению и возглас яко благ, и поётся третий антифон возвеселихся о рекших мне, с припевом помилуй нас, Господи, помилуй нас. Тогда иерей, взяв зажженную свечу и кадило, кадит сперва алтарь, а потом, по древнему обычаю, народ вне храма. Если же есть диакон, то он держит свечу и предшествует иерею.

После слава и ныне прибавочный стих не говорится, а только конец тропаря Господи, помилуй нас, и певец тотчас читает пятидесятый псалом помилуй мя, Боже, говоря постиховно: Помилуй нас, Господи, помилуй нас, и обоими ликами поются весь псалом, слава и ныне и прибавочный стих.

Рассмотри внимательно поющиеся псалмы и соединённые с ними тропари и найдешь, что их положено по три: три антифона и три тропаря, в честь Троицы, к Которой обращены, посему они исполнены смирения, исповедания и сокрушения. В конце же читается опять пятидесятый псалом с Господи, помилуй, который в сокрушении призывает Бога к милости.

Потом диакон — Господу помолимся; иерей — яко свят еси; и поётся всякое дыхание. Первый же из иереев читает на амвоне Евангелие, и тотчас поётся песнь бестелесное естество, которая, будучи составлена из стихов, славословит Троицу и призывает к посредничеству все сонмы святых.

Певец непрерывно и громогласно взывает трижды: Господи, помилуй, диакон — еще молимся о еже услышати и опять трижды Господи, помилуй. Иерей — услыши нас.

Видишь, сколь дивен сей чин: тогда как иерей, будучи посредником, тайно молится внутри алтаря, возносятся к Богу прошения народа. Потом — буди имя Господне благословенно, когда для телесной потребы мы идём принимать пищу. Но это бывает не без освящения, ибо сначала берём пищу освященную, а потом, когда читается благословлю Господа, бывают раздача антидора и отпуст.

Таково песненное последование, необходимейшее и древнейшее, совершаемое при посредстве иерея, который, как мы многократно говорили, поставлен посредником перед Богом, во образ Иисуса, и который по благодати Божией, принятой при рукоположении, имеет право посредничества. Этот самый чин обнимает собой седмеричное хваление. Он совершается и в притворе, когда чин полунощницы, и внутри храма, когда чин утрени.

Третьешестие обнимает собою третий и вместе с тем шестой час; светильничное образует собою девятый час; чин песненной вечерни — самую вечерню, а чин всенощного бдения заменяет повечерие. Но ныне по нерадению он оставлен, а его дόлжно бы соблюдать в соборных церквях или всегда, или по временам, чтобы древнее предание оставалось неприкосновенным. В обителях и прочих храмах он совершается как последование монашеское и поётся одним <лицом>. Но мы уже изложили его вам, которые, по благодати Божией, ещё совершаете и соблюдаете его. Об этом последовании мы кратко сказали во славу Господа нашего Иисуса Христа.

321. О возносимом святом хлебе Панагии

Дойдя в своих разъяснениях до этого места, мы скажем теперь немного и о возносимом священном хлебе Панагии. И наконец, после всего, завершим наше повествование словом о том, что относится к концу жизни нашей.

Хлеб, возносимый с призыванием Всесвятой, постановлено возносить, по преимуществу, в конце братской трапезы, во освящение братий, принимающих его как бы в запечатление пищи, а особенно во славу Богоматери, Которая родила нам Хлеб Небесный, живой, и пребывающий, и всегда питающий наши души.

Впрочем, он бывает возносим и во всякое другое время, когда кому нужно, в нашу помощь. Возносится он по прошению чьему-либо и при самом священнодействии литургии; многие же из священнослужителей имеют и всегдашний обычай возносить его из желания призвать и воздать честь Всепетой, в особенности когда совершаются Тайны Сына Её и Бога нашего, чтобы через то получить нам от Неё наибольшую помощь. Возношение в таком случае совершается тогда, когда, по Божественному тайноводству, положено воспоминать о Ней: когда мы говорим изрядно о Пресвятей и призываем Её как благонадежнейшую Помощницу и Заступницу во всех наших нуждах и напастях.

Благодаря возношению сего хлеба мы сподобляемся величайшей помощи, которую мы часто испытывали на себе самих и слышали от многих достойных доверия людей. Ибо при возношении сего хлеба произносятся не простые какие-нибудь слова, но призывается и прославляется Единый в Троице Бог всяческих и наш, и совершается призывание воистину Всесвятой Богородицы и молитва к Ней о помощи, а в этом — таинство нашей веры, исповедание и чаяние нашего спасения.

Итак, возношение совершается во время трапезы братий, так как эта трапеза совершается, конечно, не без благословения, разумности и соблюдения чина. А разве возможно, чтобы иной была трапеза рабов Бога-Слова, единого, чистого, святого и живого Хлеба, сотворившего и творящего словом всё и вся, — трапеза единой живой Премудрости Божией?!

Сначала совершается благодарение и, ради хлеба насущного, поётся молитва Отче наш. Во время её пения из предлежащего хлеба изымается за всех треугольная частица, изображающая всеми своими сторонами Троицу и единство Её: числами углов и сторон — Троицу, а единым схождением кверху — единство. Посему, как ни поверни сей хлеб, он имеет три угла, а остроконечная вершина одна соединяет их.

Иссеченную таким образом частицу хлеба, что соблюдается по апостольскому преданию и неписаному правилу древних отцов, мы приносим каждодневно, как принято, Единому в Троице Богу нашему во имя Богородицы, так как через Божественное Рождество мы познали Троицу, ибо Матерь Божия родила во плоти Единого от Троицы, и воистину есть и праведно именуется Богородицей, и есть для нас Подательница живой манны и Матерь Божественного пития.

322. О благочинии при трапезе братий и о молитвах

Когда сей хлеб положен в некий предназначенный для этого священный сосуд и иерей запечатлеет его благословением, тогда возжигается перед ним светильник и иерей благословляет яство, призывая Бога нашего Иисуса Христа благословить оное.

Во время трапезы читаются священные писания, чтобы, как мы и научены, всё творить во славу Божию, ибо сказано: Едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте во славу Божию [420], и чтобы всё освящалось словом Божиим и молитвой. Посему-то совершаются и благословение, и молитва, и читаются божественные писания, чтобы мы не были, подобно животным, заняты одним только чревом, но, как существа разумные, облечённые плотью, укрепляли плоть яствами, а душу — словами Писания.

Восстав же от трапезы, все мы в молитве славословим Бога, вместе с Давидом благословляя милующего и питающего нас от юности Господа, и говорим: слава Тебе, Святый, слава Тебе, Царю, что Ты дал нам брашна в веселие, и прочее, что сказал касательно этого Златоуст.

323. О возношении хлеба Пресвятой (Панагии)

По совершении сего со славословием, чтец, отслуживший братиям духовную службу, идёт служить <им> следующим духовным делом. Испросив и получив позволение (ибо чистые должны служить чистому, а позволение очищает), он при всеобщем молчании подъемлет хлеб и возглашает: велие имя, и все взывают: Святыя Троицы , то есть «страшно имя единого всех Бога, в Троице сущего».