Авторский коллектив - Исламоведение

бом (библ. Иаков) спустя сорок лет после постройки Каабы. Вмес-

те с другими пророками он совершил молитву, которой ему было

позволено руководить. Данное событие указывало на связь уче-

ния Мухаммада с посланиями израильских пророков. Он завер-

шил цепочку пророчеств и принёс людям последнее откровение,

§ 3. Мекканский период пророчества 29

30 Глава 1. Мухаммад — последний пророк

обращённое ко всему человечеству и призванное установить на

земле мир и справедливость. О ночном путешествии говорится

в Коране: «Пречист Тот, Кто перенёс ночью Своего раба, что-

бы показать ему некоторые из Наших знамений, из Заповед-

ной мечети в мечеть Аль-Акса, окрестностям которой Мы да-

ровали благословение» (сура 17 «Ночной перенос», аят 1).

Той же ночью Пророк Мухаммад был вознесён из Иерусали-

ма на небеса, где разговаривал с Всевышним Аллахом, а потом

он был возвращён в Мекку. В эту ночь верующим были вмене-

ны в обязанность пять ежедневных намазов. Наутро он пове-

дал своим соплеменникам о показанных ему знамениях, но они

в очередной раз обвинили его во лжи. И только истинно веру-

ющие не усомнились в его правдивости. Когда язычники при-

шли к Абу Бакру, чтобы поколебать его отношение к Пророку

рассказом о невероятном путешествии, тот ни на мгновение не

усомнился в его истинности. После того события Абу Бакр по-

лучил прозвище ас-Сыддик, что означает «правдивый», «под-

тверждающий правдивость».

В подтверждение своих слов Мухаммад описал курейши-

там мечеть Аль-Акса и город Иерусалим, в котором он прежде

никогда не был. Он рассказал им о караване, который прибли-

жался к Мекке, и о том, как выглядел шедший во главе каравана

верблюд. Купцы, бывавшие в Иерусалиме, подтвердили прав-

дивость его рассказа, а караван, прибывший в город через не-

сколько дней, выглядел точно так, как его описал Мухаммад.

Вознесение на небеса имело большое значение для укреп-

ления духа Пророка. Незадолго до этого он потерял своего дя-

дю Абу Талиба, который так и не обратился в ислам, несмот-

ря на всяческие старания Мухаммада. Кончина любимой жены

Хадиджы, которая неизменно поддерживала Пророка с первых

дней его миссии, тоже стала для него тяжёлым ударом. Безус-

пешная попытка призвать к исламу старейшин Таифа и жес-

токое обращение с ним его жителей, по собственному призна-

нию Пророка, явились для него самым тяжёлым испытанием.

Именно в этот период Мухаммаду было позволено встать впе-

реди всех пророков и ему были показаны удивительные знаме-

ния на небесах, которые избавили его от душевных пережива-

ний и придали ему уверенности в правоте своего дела.

Однако вознесение на небеса могло показаться неверо-

ятным даже некоторым из его малочисленных последовате-

лей, и поэтому Аллах предварил его путешествием в Иеруса-

лим и позволил караванщикам свидетельствовать в поддержку

этого величайшего чуда. Подтверждение ими правдивости рас-

сказа Пророка укрепило веру его сподвижников и избавило от

сомнений тех, кто колебался в принятии ислама. Что же касает-

ся знатных курейшитов, то их враждебность к Пророку от это-

го только усилилась.

Чудеса пророков и их значение. Мусульмане верят в то, что все

пророки Аллаха показывали чудеса, но делали это исключи-

тельно с Его дозволения. Они приносили знание от Аллаха, тре-

буя от людей покорности Божьим повелениям. Эта покорность

отличается от повиновения остальным людям, поскольку опи-

рается на абсолютное доверие и полную убеждённость. Она не

имеет ничего общего со слепой верой, не подкрепляемой неоп-

ровержимыми аргументами. Поэтому чудеса, которые показы-

вали пророки, были своего рода наградой верующим за рацио-

нальный образ мышления.

Чудеса пророков — сверхъестественные явления, относив-

шиеся к той области знаний, в которой их общества достигали

наибольших успехов. Такое соответствие объяснялось возмож-

ностью эффективнее воздействовать на общество в той сфере,

которая вызывала всеобщий интерес. Так, согласно традиции,

во времена пророка Мусы среди жителей Египта было много

искусных колдунов, которые умели наводить порчу, но даро-

ванные Мусе знамения превосходили их чары и по силе, и по

содержанию. Во времена пророка Исы израильтяне достигли

больших успехов в области медицины, однако ни один даже са-

мый знающий целитель не мог совершить того, что по воле Ал-

лаха делал пророк Иса.

В Священном Коране сообщается, что Иса сказал своему

народу: «Я принёс вам знамение от ва шего Господа. Я сотво-

рю вам из глины подобие птицы, подую на него, и оно станет

птицей с позволения Аллаха. Я исцелю слепого и прокажён-

ного и оживлю мёртвых с позволения Аллаха. Я поведаю вам

о том, что вы едите и что припасаете в своих домах. Воистину,

в этом есть знамение для вас, если только вы являетесь веру-

ющими» (сура 3 «Семейство Имрана», аят 49).

Пророк Мухаммад тоже показывал людям удивительные

знамения с дозволения Аллаха. Упоминания о них содержатся

в Коране и Сунне. Сподвижник по имени Джабир бин Абдал-

лах рассказывал: «Я находился рядом с Пророком, когда насту-

§ 4. Чудо как доказательство пророческой миссии Мухаммада 31

32 Глава 1. Мухаммад — последний пророк

пило время предвечернего намаза, а у нас оставалось совсем

немного воды. Её налили в сосуд, а затем его поднесли Проро-

ку. Он положил руку в сосуд и растопырил пальцы, а затем ска-

зал: “Поспешите к милости от Аллаха, о люди, совершающие

омовение!” Я сам видел, как вода бурлила у него между паль-

цами. Люди совершили омовение и напились. Я тоже напился

вдоволь, потому что знал, что эта вода благословенна». Джаби-

ра спросили: «А сколько вас тогда было?» Он ответил: «Тысяча

четыреста человек».

В другом хадисе сообщается, что однажды к Пророку при-

шёл слепой мужчина и сказал: «Попроси Аллаха исцелить ме-

ня». Пророк сказал: «Если хочешь, я попрошу Его, но если ты

проявишь терпение, то это будет лучше для тебя». Мужчина

сказал: «Нет, попроси Его». Тогда Пророк велел ему совершить

омовение и помолиться, а сам воззвал с мольбой к Аллаху. Ког-

да мужчина закончил молиться, Аллах вернул ему зрение.

Многочисленные предания повествуют о том, как Пророк

Мухаммад по воле Всевышнего Аллаха исцелял больных и бес-

новатых, приумножал еду и воду, придавал силы изнеможённым

животным, сообщал о событиях, о которых он не мог узнать ни

от кого, кроме Аллаха. Свидетелями этих удивительных знаме-

ний были сотни и даже тысячи его современников, которые рас-

сказывали о них своим потомкам. Но величайшим чудом Мухам-

мада считается принесённое им Писание — Священный Коран.

Неподражаемость Корана (иджаз). Аллах передал Коран лю-

дям, которые были искушёнными ценителями искусства сло-

ва, прекрасно разбирались во всех жанрах литературы, счита-

ли умение красиво выражать мысли и слагать стихи одним из

величайших достоинств. На ярмарках, которые устраивались

в сезоны паломничества, проводились конкурсы поэтов, а луч-

шие из стихотворений вывешивались на стенах Каабы. Несмот-

ря на это, арабы были изумлены совершенством и красноречи-

ем коранического слога.

Арабское слово иджаз означает «выявление неспособности,

бессилия». С начала IX века оно используется для указания на

то, что Коран неподражаем и превосходит любую речь по форме

и содержанию. Этот термин прочно закрепился в мусульманс-

ком богословии, и проблеме неподражаемости Корана посвяще-

ны сотни трудов. Одним из выдающихся учёных, исследовав-

ших этот вопрос, был кади Абу Бакр аль-Бакилляни (ум. 1013).

Особое внимание этой проблеме уделено в трудах современных

исследователей Мухаммада Саида Рамадана аль-Буты, Абд-аль-

Карима аль-Хатыба, Сейида Кутба.

Неспособность людей сочинить нечто подобное Священно-

му Корану неоднократно подчёркивается в самом Писании. Про-

рок Мухаммад бросил смелый вызов и своим современникам,

и всему остальному человечеству: если вы сомневаетесь в том,

что Коран есть Слово Божие, то объедините свои усилия и сочи-

ните нечто подобное этому Корану или хотя бы одной суре.

Объясняя природу неподражаемости Корана, мусульманс-

кие учёные ссылаются на его сверхъестественное красноречие,

необъятность смысла, удивительную ритмичность слога, непов-

торимый стиль повествования, отсутствие каких-либо противо-

речий и несоответствия научным знаниям. В качестве аргумен-

та в пользу неподражаемости Писания приводятся имеющиеся

в некоторых аятах указания на события, которые были предска-