Василий (Кривошеин) - Архиепископ Василий (Кривошеин) Преподобный Симеон Новый Богослов

160

Cat 3.247–259.

Cat 5.49–52.

Cat 5.87–107.

Cat 5.122–125.

Cap 3.23.

Cat 4.670–682.

Cat 5.467–470.

Cat 5.1054–1063.

Cat 12.51–58.

Cat 15.127–130.

Cat 15.130–133.

Cat28.126–131.

Cat 28.183–185.

Cat 16.142–144.

Eth 2.7.306–311.

Eth 13.222–236.

Cat 30.132–140.

Cat 30.123–125.

Cat 30.140–142. Пр. Иоанн Лествичник пишет в пятой главе Лествицы о «темнице», месте особенно страшном, где находились, добровольно, впрочем, падшие монахи. P. G. 88.764B–781A

Cat 30.145–170.

Cat 30.221–227.

Cat 30.228–235.

Cat 30.259–273.

Cat 23.8–11.

Cat 23.65–94.

Cat 23.37–51

Cat 23.65–94.

Cat 23.95–97.

Cat 23.103–108.

Cat 23.108–113.

Cat 23.145–157.

Cat 23.158–170.

Cat 23.173–180.

Cat 23.185–193.

Cat 23.183–201.

Cat 23.202–209.

Cat 23.217–223.

Cat 23.224–237.

Более подробно о древней теме «трезвого опьянения» — в моей статье Le theme de I'ivresse spirituelle dans la mystigue de St. Symeon le Nouveau Theologien в Studia Patristica t. V, 1962, pp. 368–376. Также: Η. Lewy. Sobria Ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. Giessen. 1929. Впрочем, пр. Симеон не говорите «трезвом» опьянении, он только описывает состояние духовного опьянения и свойственные ему черты.

«Симеон не пишет о молитве, он молится». Это замечание Фёлькера только наполовину верно. Пр. Симеон много пишет о молитве, но не систематически. См.: V. Volker. Praxis und Theoria S. 432.

Нам не представляется возможным рассматривать как подлинное творение пр. Симеона «Метод священной молитвы и внимания» или «О трех образах молитвы», содержащее указания на психофизические приемы призывания имени Иисуса. Текст его в неточном ново–греческом переводе был впервые напечатан в греческом Добротолюбии в 1782 г., стр. 1178–1185. Подлинный текст издан в первый раз И. Хаусхерр'ом в его «Methode de I'oraison hesychaste», Orientalia Christiana, № 36, 1927, стр. 150–172. Хотя и существующее с XIII–XIV века в некоторых рукописях под именем Симеона Нового Богослова, но всегда изолированное от других его произведений в аскетических сборниках, оно никогда не включается в большие рукописные собрания творений пр. Симеона вплоть до XVIII века, когда «Метод» был в первый и единственный раз помещен в рукопись Syll. 18, датированную 1729–ым годом (См.: Catecheses, т. I, стр. 86). Отсюда заимствовал его Дионисий Загорейский, чтобы включить в свой ново–греческий перевод творений пр. Симеона, как 68–ое Слово. А от него взял его епископ Феофан (Говоров) в свой русский перевод. Однако ни сам пр. Симеон, ни Никита Стифат в жизнеописании пр. Симеона (или в других духовных произведениях) не говорят о нем ни слова, ни прямо, ни в виде намека. Вообще, как по стилю, так и по манере писать и цитировать св. отцов, так и по общей духовной настроенности, «Метод» значительно отличается от других, несомненно подлинных, творений пр. Симеона. В частности, в нем находятся предупреждения против ложных видений света, то, чего мы никогда не встретим в подлинных произведениях пр. Симеона, никогда не ставившего под сомнение свои видения света. 3 Cat 26.23–41

См. прим. 38.

Стихословием называется чтение псалтири во время утреннего и вечернего богослужения. Что касается тропарей, то это поэтические произведения на праздники литургического года, которые поются или читаются во время богослужений.

Cat 26.51–59.

Cat 26.67–72.

См.: Евхаристия, пр. 61.

Cat 26.275–282.

Cat 26.282–285.

Cat 26.290–291.

Cat 4.305.

Cat 4.320–321.

Cat 3.290.

Cat 3.311.

Cat 26.308–312. Из этого Огласительного Слова, с описаниями всех ежедневных богослужений, точно следующих за предписаниями церковными, — пр. Симеон учит юного послушника исполнять их неукоснительно — видно, какое большое значение придавал он установленной богослужебной жизни. Тем более удивляет утверждение Деппе (цит. сочинение), будто бы пр. Симеон после своего мистического обращения порвал с благочестием (Frommigkeit) своей юности. В действительности пр. Симеон требует от своего ученика углубить благочестие и сделать его более внутренним, имея целью просвещение Духа.

Theol 3.34–37.

Theol 3.37–46.

Theol 3.46–69.

Euch 2.338.

Hymn 45.120–127.

Hymn 52.149–153.

Hymn 46.7–10.

Hymn 35.1–7.

Hymn 41.7–16.

Hymn 45.1–3.

Hymn 49.68–71.

Hymn 47.69–75.

Hymn 49.17–19.

Cat 23.65–94.

Cat 30.70–97.

Cat 9.344–346.

Cat 18.224–227.

Cat 27.80.

Cap 3.100.

Eth 7.437–445.

Eth 11.161–166.

Этот текст молитвы Иисусовой существовал по крайней мере с VI века в Палестине и, можно предположить, в Египте. См. нашу статью «Дата традиционного текста «Иисусовой молитвы» в Вестнике Русского Западно–Европейского Патриаршего Экзархата, № 10, стр. 35–38, Париж, 1951

См. по этому вопросу прим. 1 к настоящей главе

Cat 22.30

Cat 22.30.

Cat 22.47–51.

Марк Пустынник. О духовном законе, гл. II, P.G.65.908A.

Cat 22.58–66.

Cat 22.74–87.

Cat 22.88–91.

См.: Часть IV. Видение света. Сн.2.

Там же. Сн.8.

Cat 16.86–91.

Ер 2.89.

Hymn 58.349–353.

Hymn 58.354–361.

Eth 7.203–206.

Сар 3.15.

Заслуга Фёлькера состоит в том, что он уделил в своем труде достаточное место аскетическому учению пр. Симеона и показал его близость с древними отцами в этой области

Euch 1.19–25.

Euch 1.252–255.

Euch 2.52–73.

Euch 2.73–75.

Euch 2.129

Euch 2.160–165.

Eth 7.435–445.

Eth 7.399–405.

Eth 4.151–159.

Eth 6.258–328.

Hymn 4.25–30.

Cat 1.167–170.

Cat 8.56–64.

Cat 8.64–67.

Cat 17.117–125.

Hymn 14.109–113.

Ер 1.445–456.

Ер 3.1–3

Ер 3.66–72.

Ер 3.78–80

Ер 3.92–96.

Ер 3.196–202.

Ер 3.241–247.

Ер 3.262–266.

Ер 3.321–324

Ер 3.462–466.

Ер 3.610–623.

Ер 3.754–760.

Ер 3.770–789.

Ер 3.824–834.

Ер 4.103–109.

Ер 4.111–115.

О общем отношении пр. Симеона к крещению см. Часть II. Сакраментальное крещение и крещение Духом

Ер 4.121–126.

Cat 8.6–11.

Hymn 18.124–221.

Hymn 18.124–129.