Андрей ЗУБОВ - ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ

[42] J. Maringer. The God of Prehistoric Man… P. 15.

[43] Все они погибли во время Второй мировой войны, когда китайские ученые, пытаясь спасти их от японских оккупантов, перевозили останки синантропов из города в город.

[44] По данным палеолингвистики «Становится все более и более вероятно, что разговорный язык был уже хорошо развит по крайней мере сто тысяч лет назад, возможно он существовал и когда совершенно каменные орудия создавались мастером нижнего палеолита (Аббевилльская культура и пр.) в Западной Европе» – «Cambridge Ancient History». Vol. 1. Pt. 1. P. 130. Судя по некоторым палеолингвистическим реконструкциям (метод. Urcy-Emiliani) разговорный язык возник 150-200 тысяч лет назад, «а возможно и значительно раньше» – The World History of the Jewish People./ cd. by E. A. Speiser. Tel-Aviv, 1964. Vol. 1. P. 67.

[45] И. Аугуста, 3. Буриан. Жизнь древнего человека. Прага, I960. Табл. 6.

[46] Д. Ламберт. Доисторический человек… С. 134-135.

[47] J. Maringer. The God of Prehistoric Man… P. 12.

[48] К. Г. Юнг. Архаичный человек // Проблемы души нашего времени. М., 1994. С. 178-179.

[49] В. П. Алексеев. Возникновение человека и общества // Первобытное общество. М., 1974. С. 33.

[50] К. Ясперс. Истоки истории и ее цель. М., 1991. Ч. I. С. 66.

[51] Е. О. James. Myth and Ritual in the ancient Near East. L, 1958. P. 34-35.

[52] См.: H. L. Movius. The Mousterian Cave of Teshik-Tash, Southeastern Uzbekistan, Central Asia // American School of Prehistoric Research, Vol. 17. P. 11-71.

[53] Е. О. James. Myth and Ritual… P. 31-33.

[54] J. Maringer. The Gods of Prehistoric Man… P. 62.

[55] К. Ehrenberg. Die paläontologische, prähistorische und paläoethnologische Bedeutung der Salzofenhohle im Lichtc derletzten Forschungen // Quartär. 1951.

[56] A. Lemi-Gourhan. Les religions de la préhistoirc. P., 1964. P. 36.

[57] Археологический словарь. М., 1990. С. 153.

[58] А. И. Першиц, А. Л. Монгайт, В. П. Алексеев. История первобытного общества, М., 1974. С. 68.

[59] В. П. Алексеев. Первобытное общество… С. 28.

[60] Н. Smith. The Religion of Man, N. Y., 1958. P. 11.

[61] J. Maringer. The Gods of Prehistoric Man… P. 50.

[62] J. Maringer. The Gods of Prehistoric Man… C. 81.

[63] A. Leroi-Gourhan. Le religions de la prehistoire (Paleolithique). P., 1964. P. 83-84.

[64] P. J. Ocko, A. Roseirfeld. Palaeolithic Cave Art. L., 1967; T. G. E. Powell. Prehistoric Art. L., 1966. P. 31-72; J. Maringer. The Gods of Prehistoric Man… P. 97-100.

[65] А. Е. Jenssen. Oibt es Zauber handlungen // Zeitschrift für Ethnologic. B. 75 (1950).

[66] A. Brunner. Die Religion. Freiburg, 1956.

[67] J. Maringer. The Gods of Prehistoric Man… P. 137.

[68] P. Werner. Culte des cranes Represantation des esprits des defunts et des ancetves // L'histoirc genevale des religions. P., 1948. P. 51-102.

[69] H. Breuil. Pratiques religieuses chez les humanités quaternaires // Scienza e Civiltá. 1951. P. 45-75.

[70] W. Koppers. Künstlicher Zahnschliff am Bäree im Altpaläolithikum und beiden Ainu auf Sachalin // Quartär, 1938. P. 97-103.

[71] J. Bar. Prehistory of Levant // Annual review of Anthropology. 1980. Vol. 9. P. 113.

[72] J. Maringer. The Gods of the Prehistoric Man… P. 94-95.

[73] Laming-Empcraire. Le signification de l'art rupeste paleolithique. Mothode et application. P., 1962.

[74] М. Gimbutas. The Old Fertility Goddess of Old Europe // Dialogues d'histoire ancienne. P., 1987. P. 21.

[75] К. Narr. Approaches to the religion of early paleolithic man // History of Religions. 4. (1964). P. 17.

[76] 1М. Элиаде. Священное и мирское. М., 1994. С. 20-21 (с исправлением ошибок, допущенных при переводе).

[77] J. Maringer. The Gods of Prehistoric Man… P. 57.

[78] V. G. Childe. The Dawn of European Civilization. N. Y., 1925.

[79] J. Lebbok. Prehistoric Times. L., 1865.

[80] R. J. Braidwood. Prehistoric Men (8 th edition). Glenview, 1974. P. 92; cm. также: L. Binford. Post-Pleistocene Adaptations // New Perspectives in Archaeology. Chicago, 1968. P. 313-316.

[81] К.Ламберг-Карловски, Дж. Саблов. Древние Цивилизации. Ближний Восток и Мезоамерика. М., 1992. С. 59.

[82] К. Flannery. The Cultural Evolution of Civilizations – ARES, № 3, 1973. 4Примечание Н. Я. Мерперта и В. И. Гуляева к книге К. Ламберг-Карловски и Дж. Саблова. Op. cit. С. 314.

[83] Дж. Мелларт. Древнейшие цивилизации Ближнего Востока. М., 1982. С. 83-106.

[84] Мезолит – средний (μέσοσ) каменный век. (17-12 тысяч лет назад).

[85] К. М. Kenyon. Digging up Jericho. L., 1957.

[86] Е. В. Антонова. Обряды и верования первобытных землевладельцев Востока. М., Наука. 1990. С. 40.

[87] J. Perrot. Excavations at Eynan ('Ein Mallaha). Preliminary report on the 1959 Season // Israel Exploration Journal. Jerusalem, 1960. Vol. 10. № 1. P 16.

[88] M. Eliade. A History of Religious Ideas… Vol. I. P. 40-41.

[89] См. подробнее главу «Греция», раздел «таинства».

[90] Широкое использование хлеба и растительной пищи начиная с VIII тысячелетия может и не свидетельствовать о потере ею качества священной снеди. Скорее всего, в то время всякая пища считалась священной, ибо соединяла с некоторыми высшими сущностями вкушающих.

«Животные, различные продукты и напитки, которые мы называем жертвами, исходя из нашего современного восприятия… ‹у хеттов› именуются «едой», «завтраком»… Совпадение «еды» и «жертвы» характерно… вероятно, для всех хеттских праздников» – отмечал ату закономерность исследователь религиозных представлений древней малой Азии Владислав Ардзинба. (В. Г. Ардзинба. Ритуалы и мифы древней Анатолии. М., 1982. С. 45. См. также Д. Кудрявский. Исследования в области древнеиндийских домашних обрядов. Юрьев, 1904. С. 67; 75-76.) Народное русское именование литургического таинства христианской церкви обедней, равно как и обычай молитвы до и после еды во всех, кажется, религиозных традициях – воспоминание этого древнейшего установления.

[91] М. Eliade. HRI, Vol. 1. P. 41.

[92] X.Яннарас. Вера Церкви. Введение в православное богословие. М., 1992. С. 142.

[93] Ефрем Сирин. Слово 127, «О покаянии». Собр. соч. М., 1901. Т. V. С. 105.

[94] Дж. Мелларт. Древнейшие цивилизации Ближнего Востока… С. 28- 29.

[95] J. Maringer. The Gods of Prehistoric Man… P. 180-181.

[96] Хранится в Британском музее.

[97] Cauvin. Religions néolithiques de Syro-Palestine. Documents. P., 1972. P. 24.

[98] Энеолит – эпоха перехода от камня к металлической индустрии (IV-III тысячелетие до Р. Х.).

[99] Т. С. Пассек. Периодизация трипольских поселений // Материалы и исследования по археологии СССР. № 10. М., 1949. М . Gimbutas. The Gods and Goddesses of Old Europe. 7000-3500 ВС: Myths, Legends and Cult Images. Berkeley, 1974. P. 67-70.

[100] Т. Г. Мовша. Святилища трипольской культуры // Советская археология. 1971. № 1; А. П. Погожева. Антропоморфная пластика Триполья. Новосибирск, 1983.

[101] Е. В. Антонова. Обряды и верования… С. 225.

[102] М. Gimbutas. The Earth Fertility Goddess of Old Europe // Dialogues d'histoire ancienne. P., 1987. P. 12. С этой мыслью соглашался и Мирча Элиаде: «После открытия плуга земледельческий труд уподобляется соитию. Но в течение тысячелетий Мать-Земля давала рождение одна, в результате партеногенезиса (так Гера рождает Ареса и Гефеста)… Рожденный Землей человек, умирая, возвращался к своей матери. «Сползай в эту мать-землю, необъятную, дружелюбную землю!» [RV. X, 18, 10]. Священный смысл женского начала и материнства наверняка не был неизвестен и в палеолите, но открытие земледелия существенно усилило его». (М Eliade. HRI. Vol. 1. P. 40).