Сергей Иванов - Византийское миссионерство: Можно ли сделать из «варвара» христианина?

712

Там же, с. 208.

Hongimann, Studies, p. 148—157, ср. возражения: F. Dvornik, The Making of Central Europe (London, 1949), p. 179.

Cm.: A D. Stokes, «The Status of the Russian Church, 988—1037», The Slavonic and East European Review, vol. 37 (1959), p. 436, там же ли–Тература.

См.: А Поппэ, «Митрополиты и князья Киевской Руси», в кн.: Подскальски, Христианство, с. 448.

«Патриаршая или Никоновская летопись», Полное собрание 0е' ских летописей. Т. 9 (Санкт–Петербург, 1862), с. 63—64.

Там же, с. 58—59. Еще дальше идет Степенная книга: «Владимир… умысли… яко да не токмо в Рустей земле, но и в безбожных Татарехъ проповедана будет православная вера… и посла избраннаго философа именем Марка Македонянина в Болгары ко СрацынаМ··· еще же Агаряне Измаильтяне и Бесермени зовутся и Татары… че' тыре князя сарацинских пришли в Киев и крестились, и печенеясский князь Кучюг крестился (Книга степенная игарского родословия Ч. 1 (Санкт–Петербург, 1908), с. 111—113).

А. Карпов (Владимир [см. прим. 117], с. 332) считает это лицо Умышленным, а сам эпизод — проекцией гораздо более поздней, Уже русской практики.

Hongimann, Studies, p. 129.

R. Staats, «Missionsgeschichte Nordeuropas. Eine geistesgeschichdiche Einfuhrung», Rom und Byzanz im Norden. Mission und GlaubenwecJisel im Ostseeraum wakrend des 8. — 14. Jh. / Hrsg. M. Muller‑Will. Bd. I (Stuttgart, 1997)? Bd. I, S. 14—17, fig. 1. Другие, более поздние примеры иконографического мотива «император–миссионер» приведены Н. Озолиным в книге «Православная иконография Пятидесятницы» (Москва, 2000), с. 163171, однако данный, самый ранний образец остался ему неизвестен·

Ср. их описание в Житии Афанасия Афонского (И. Помяловский, Житие преп. Афанасия Афонского (Санкт–Петербург, 1895), с. 109—111).

Болгарский перевод этих слов как «вярвал в апостольско наследие» (Грьцки извори за българската история. Т. 11 (София, 19б5)>с. 117) является неверным.

Μιχαήλ Ψελλου «Ιστορικοί λόγοι, Επιστολαι», Κ. Σαθά, Μεσαιωνική βφί0»θήκη. Τ. 5 (Venetia, 1876), ρ. 144.

См.: В. Тъпкова–Заимова, «Дюканжов списък», Старобългари' стика, т. 24 (2000), № 3, с. 43; ср.: Κ. Καρπόζηλος, Συμβολή στη μελέτη °ν βίου και του έργου του Ιωάννη Μαυροπόδος (Ιωάννινα, 1982), σ. 25.

Michel Psellos, Chronographie / Ed. E. Renauld. (Paris, 1926), VI.90—&

Scylitzas, р. 459.

Ibid., р. 456—457. Ср. Е. Malamut, «L’image byzantin des PetchUegues», BZy Bd. 88 (1995). О крещении Кегена см. ниже, с. 296.

Здесь опять игра слов: в Библии стоит единственное число εύαγγελιζομένου и означает оно «благовествующего» — но это же слово у Мавропода стоит во множественном числе и значит оно: «проповедующих Евангелие».

Исправляем стоящее в тексте που, обессмысливающее всю фРа»зу, на ού.

Johannis Euchaitensis «Quae super sunt», Abhandlungen der Koniglichen settschaft der Wissenschaften zu Gottingen, Bd. 28 (1881), № 182, p. 143—144.

Ibid, р. 145—146.

Michaelis Pselli Orationes panegyricae / Ed. G. Dennis (Stuttgart 1994), IV, 177—187.

Michaelis Attaliotae HistoHa (Bonnae, 1853), p. 30.20—31.28.

ΠΒΛ, с. 56.

См. В. М. Живов, «История русского права как лингвосемиотическая проблема», Он же, Разыскания в области истории и предыстории русской культуры (Москва, 2002), с. 192—193, 299—300.

L. Muller, «Studien zur altrussischen Legende der Heiligen Boris llnd Gleb», Zeitschnft fur slavisch. e Philologie», Bd. 25, Hf. 2 (1956), s. 356—361.

Литературу о нем см.: Подскальски, Христианство, с. 286—290, 451—452.

«Ответы митрополита Иоанна II», Сборник памятников по истории церковного права / Сост. В. Н. Бенешевич (Санкт–Петербург, 1915), с. 109 (текст дошел в двух версиях, греческой и славянской, которые не всегда совпадают между собой; мы пользуемся обеими, специально этого не оговаривая).

Там же, с. 114.

Там же, с. 110.

Быть может, именно это впечатление от замашек греческих миссионеров на Руси косвенно отразилось в строках французского хрониста XI в. Адемара: «На Русь пришел некий греческий еПИскоп… он побудил их принять греческий обычай в ращении бороДЫ и в остальных вещах (quidam Grecus episcopus in Russiam venit… et morem Grecum in barba crescenda et ceteris exemplis eos suscipefe fecit)» (Ademar de Chabannes, Ckronique / Ed. J. Chavanon (Paris, 1897)» p. 153).

Там же, с. 119—120.

Там же, с. 110—111.

Там же, с. 114.

Там же, с. 120.

Σ. Τροκχνος, «Μαγεία και Ьисыо στο Βυζάντιο», Αρχαιολογία, τ. 20 (1986), 42-—43.

Новгородская четвертая летопись (Москва, 2000), с. 117; ср.: Софийская Первая летопись старшего извода (Москва, 2000), с. 181.

«Narratio de Russorum ad fidem Christianam conversione», W. Re' gel, Analecta Byzantino‑Rossica (Petropoli, 1891), p. 50.1—14.

Новгородская Первая Летопись старшего и младшего извода (Москва, 2000), 473.

См. о нем: Подскальски, Христианство, с. 225—227.

См. Η. Н. Воронин, ««Житие Леонтия Ростовского44 и визаН–тийско–русские отношения второй половины XII в.», ВВ, т. 22 [то #е в: Византийская цивилизация в осветцении российских ученых, 1941 1991 (Москва, 1999), с. 42].

Г. В. Семенченко, «Древнейшие редакции жития Леонтия Р00' товского», Труды Отдела древнерусской литературы, т. 42 (1989), с. 245–246.

Я. Н. Щапов, Государство и церковь Древней Руси, X‑XIII вв. (° сква, 1989), с. 46.

А. Поппэ, «Митрополиты и князья Киевской Руси», в кн.: ПоД скальски, Христианство, с. 451.

Древнерусские предания (XI‑XVI в.) (Москва, 1982), с. 125.

А Титов, Жития св. чудотворцев Леонтия, Исайи, Игнатия, епископов ростовских (Москва, 1904), с. 4.

См.: Е. Е. Голубинский, История русской церкви. Т. 1 (Москва, 1997), с. 201. Абсолютно ни на чем не основано предположение Ленхофф, будто «миссия из Византии способствовала высвобождению киевских дружин для помощи Византии» (Г. Ленхофф, «Канонизация и княжеская власть в северо–восточной Руси: культ ЛеонРостовского», Ярославская старина, т. 3 (1996), с. 15).

Древнерусские предания (см. прим. 36), с. 125.

Там же, с. 125—126.

Заметим, что в третьей редакции Жития Леонтия, дошедшей в пяти списках (самый ранний — 1480 г.), содержится дополнительный константинопольский эпизод жизни святого (F. В. Poliakov, «E>ie AufFassung der byzantinischen Mission in der lokalen hagiographischefl TJberlieferung uber den heiligen Leontij von Rostov», Tausend Jahre Chnstentums in Russland (Gottingen, 1988), S. 450—459), но поскольку ΟΙί возник в послевизантийское время, мы его здесь не рассматриваем·

Древнерусские предания (см. прим. 36), с. 130.