Василий (Кривошеин) - Преподобный Симеон Новый Богослов (949-1022)
Помощь проекту
Преподобный Симеон Новый Богослов (949-1022) читать книгу онлайн
915
Eth 13.75–89.
916
Hymn 17.249–274.
917
Hymn 55.138–141.
918
Hymn 26.60–61.
919
Hymn 50.184–189.
920
Hymn 50.181–183.
921
Hymn 32.86–93.
922
Hymn 53.154–157.
923
Eth 2.1.173–182.
924
См. Григорий Богослов. Сл. 45.22. Пр. Симеон точно следует здесь за св. Григорием, который, как и он, отказывается отвечать на подобного рода вопросы.
925
Eth 2.7.36–56.
926
Hymn 52.141–143.
927
Cat 5.326–331.
928
Cat 5.350–352.
929
Cat 5.381–394.
930
Cat 5.427.
931
Cat 9.120–127. См.: Часть II. Монашество и мир. Прим. 24.
932
Cat 17.96-108.
933
Cat 27.276–285.
934
Cat 9.134–138.
935
Cat 20.39–41.
936
Cat 13.7-12.
937
Cat 13.35–40.
938
Cat 13.41–55.
939
Cat 13.61–70.
940
Cat 13.106–111.
941
Cat 13.111–123.
942
Cat 6.359–370.
943
Eth 10.707–733.
944
Eth 10.838–847.
945
Eth 5.334–342.
946
Eth 1.3.70–78.
947
Eth 1.5.105–119.
948
Cat 5.476–496.
949
Eth 15.120–138.
950
Eth 10.88-92
951
Eth 10.119–126.
952
Eth 10.132–143.
953
Eth 1.3.1-18.
954
Eth 1.3.19–27.
955
Eth 1.9.42–51. Св. Ириней Лионский пишет подобное о Марии, Новой Еве: «Как (Ева), преслушавшись, стала причиною смерти себе и всему человечеству, так Мария, имея предназначенного Ей мужа и, однако, Дева, послушавшись, стала причиною спасения себе и всему человечеству». Против ересей. 3.22.67–68. Однако, у св. Иринея нет богословия «ребра Адама». См. также: ук. соч. 4.33.11 и 5.19.1.
956
Eth 1.9.52–70.
957
Eth 2.2.64–73.
958
Eth 2.2.100–108.
959
Eth 2.2.109–114.
960
Eth 2.4.9-19.
961
Eth 2.5.8-21.
962
Eth 2.7.114–136.
963
Eth 2.7.144–157.
964
Eth 2.7.210–215.
965
Eth 1.10.11–13.
966
Eth 1.10.17–20.
967
О слове «существенно»: «Finalement Symeon ne veut pas affirmer autre chose que la verite et la realite de cette presence dans I'intime de notre etre par la grace». Даррузес, издатель Нравственных Слов. Т. II, стр. 252, прим. 1
968
Eth 1.10.39–46.
969
Eth 1.10.84–96.
970
Eth 1.10.81–83.
971
Eth 1.10.114–117.
972
Eth 1.10.140–147.
973
Eth 1.10.147–165.
974
Eth 1.10.166–171.
975
Eth 1.10.175–184.
976
Eth 1.10.185–187.
977
Eth 13.139–155.
978
Cat 22.77–79.
979
Cat 22.151–156.
980
Euch 2.265–269.
981
Euch 2.10–13.
982
Eth 1.6.3–6.
983
Eth 1.6.31–34.
984
Eth 1.6.136–144. См.: Часть II. Святая Евхаристия. Прим. 5.
985
Eth 1.6.154–173.
986
Eth 1.7.3–8.
987
Eth 1.7.11–15.
988
Eth 1.7.19–25.
989
Eth 1.8.1-23.
990
Eth 1.8.40–50.
991
Eth 1.8.51–64.
992
Eth 2.3.84–91.
993
Eth 2.7.33–37.
994
Сар 3.50.
995
Hymn 21.329–331.
996
Hymn 49.141–163.
997
См.: Часть II. Монашество и мир. Прим. 28.
998
Hymn 58.64-144.
999
Hymn 58.64-72
1000
Hymn 58.78–96.
1001
Hymn 58.118–138.
1002
Hymn 58.145–400.
1003
Hymn 58.160–162.
1004
Hymn 58.192–211.
1005
Hymn 58.262-279
1006
Hymn 58.287-290
1007
Hymn 58.303–309.
1008
Hymn 58.310-323
1009
Ер 3.121–124.
1010
Ер 3.125–157.
1011
Ер 3.158-167
1012
Ер 3.168–176.
1013
Ер 3.177–183.
1014
Ер 3.603–611.
1015
Ер 3.610–623.
1016
Ер 3.577–582.
1017
Ер 3.713–733.
1018
Климент Римский. Послание к Коринфянам. Гл. 42–44.
1019
См.: Часть IV. Видение света.
1020
Cat 16.12–17.
1021
Cat 16.43–44.
1022
Cat 16.83–84.
1023
Cat 16.85–89.
1024
Cat 16.89-92
1025
Cat 22.109–110.
1026
Euch 2.221–222.
1027
Euch 2.166–172.
1028
Euch 2.255-259
1029
Cat 1.74–76.
1030
Cat 2.359–364.
1031
Сар 3.21.
1032
Сар 3.54.
1033
Hymn 11.78–91.
1034
Hymn 17.168–173.
1035
Hymn 17.344–379.
1036
Hymn 17.373–379.
1037
Hymn 47.47–52.
1038
Hymn 49.68–80.
1039
Hymn 49.83–86.
1040
Hymn 49.87–89.
1041
Hymn 50.1-23.
1042
Eth 1.12.329–339.
1043
Eth 1.12.351–363.
1044
Eth 1.12.363–377.
1045
Eth 1.12.406–415.
1046
Eth 1.12.416–417.
1047
Eth 1.12.417–426.
1048
Eth 1.12.426–433.
1049
Eth 1.12.433-436
1050
Для меня остается просто непонятным, как Деппе, в своей ученой диссертации, сверх меры насыщенной цитатами и ссылками, совершенно замалчивает несколько раз повторенные высказывания пр. Симеона об относительно несовершенном характере экстаза, который свойственен скорее новоначальным в духовной жизни и превосходится спокойным и сознательным видением несказанных тайн Божиих, приобретаемым святыми не только в будущей жизни, но уже здесь. Почему Деппе совершенно молчит об этой важной черте духовности пр. Симеона? Я не могу все же допустить, что он поступает так потому, что позиция пр. Симеона противоречит основному тезису его диссертации о пр. Симеоне, которого он считает экстатическим экстремистом.
