Джампа Тинлей - Лоджонг

1

Понятие страдания в буддизме очень широко, оно включает в себя все переживания, которые существа испытывают, находясь под контролем омрачений, в том числе и приятные. Сами загрязненные тело и ум, которые эти переживания испытывают, называются всепроникающим страданием. Источником страдания являются омрачения и загрязненная карма. — Прим. ред.

Основным путем в контексте учения о четырех благородных истинах является мудрость, познающая пустоту, т. е. абсолютную природу феноменов. — Прим. ред.

Здесь речь идет о ретрите как о том периоде, когда учение передается в режиме «погружения» в течение нескольких дней. Целью подобного ретрита, как говорит Геше Тинлей, является «создание благоприятных условий для практики тех учений, которые вы получаете». — Прим. ред.

Нгулчу Тхогме Зангпо (1295–1369), автор «Тридцати семи практик бодхисаттвы». — Прим. ред.

Тонглен — практика принятия (страданий других) и даяния (им своего счастья), основанная на визуализации и дыхании. Подробнее эта практика будет объяснена ниже, в главе о методе обмена себя на других. — Прим. ред.

Начальный уровень практики связан с заботой о благоприятном перерождении, а промежуточный, или средний, — с развитием устремленности к освобождению от сансары. — Прим. ред.

Загрязненная карма — любое действие тела, речи и ума, совершаемое без прямого познания пустоты. — Прим. ред.

Доказательства неизбежности смерти: 1) никакие условия не могут остановить смерть, 2) жизнь с каждым моментом укорачивается, 3) я умру независимо от того, найду или не найду время для практики Дхармы. Доказательства неопределенности момента смерти: 4) продолжительность жизни в этом мире не определена, 5) условий для смерти много, а условий для выживания мало, 6) мое тело слабое и уязвимое. Доказательства того, что в момент смерти полезна только Дхарма: 7) в момент смерти мне не помогут материальные блага и репутация, 8) в момент смерти мне не помогут друзья и родные, 9) в момент смерти мне не поможет мое тело. — Прим. ред.

Восемь свобод: свобода от рождения в аду, мире голодных духов, мире животных и мире богов, свобода от рождения неполноценным человеком, в отдаленном от Дхармы районе, от приверженности к ложным взглядам и от неприязни к Будде. — Прим. ред.

Десять благоприятных условий: человеческое тело, полноценные органы, центральный район (место, где есть Дхарма), вера в Дхарму, несовершение пяти тяжелейших злодеяний, присутствие в этом мире Будды, его последователей, Дхармы, моего Учителя, получение помощи от других. — Прим. ред.

Семь пунктов этого метода таковы: признание всех существ своими матерями; памятование об их доброте; развитие желания отблагодарить их за доброту; любовь; сострадание; ответственное решение (высший помысел, тиб. lhag bsam); как результат анализа предыдущих пунктов — порождение бодхичитты. — Прим. ред.

Субстанциональная причина (тиб. nyer len, санскр. upādāna) — причина, полностью переходящая в результат. — Прим. ред.

Тиб. lhag bsam — означает принятие на себя ответственного решения привести к Пробуждению всех существ. — Прим. ред.

Балин (санскр., тиб.: gtor-ma) — ритуальное подношение из муки и других ингредиентов. — Прим. ред.

Основа всего (санскр. ālaya). — Прим. ред.

Три характеристики достоверной основы для обозначения, согласно Прасангике, это: 1) общеизвестность в качестве основы для определенного обозначения, 2) непротиворечие относительной достоверности, 3) непротиворечие абсолютному анализу. — Прим. ред.

Пхова донджук — практика переноса сознания в мертвое тело. — Прим. ред.

Нёндро (тиб. sngon ‘gro) — подготовительные, или основополагающие, практики. — Прим. ред.

Акаништха. — Прим. ред.

Туммо (тиб. gtum-mo) — йога внутреннего тепла, одна из шести йог Наропы. — Прим. ред.