Мария Николаева - Практика хатха-йоги: ученик среди учителей

1. Падмасана = Манипура

2. Падангуштхасана [a] = Свадхистхана

3. Падангуштхасана [b] = Свадхистхана

4. Уттхита-триконасана = Свадхистхана

5. Паривратха-триконасана = Свадхистхана

6. Уттхита-паршваконасана = Манипура

7. Прасарита-падоттанасана [a] = Свадхистхана

8. Прасарита-падоттанасана [b] = Свадхистхана

9. Прасарита-падоттанасана [c] = Свадхистхана

10. Прасарита-падоттанасана [d] = Свадхистхана

11. Паршвоттанасана = Вишуддха

12. Уттхита-хаста-падангуштхасана = Свадхистхана

13. Ардха-баддха-падмоттанасана = Свадхистхана

14. Уткатасана = Аджна

15. Вира-бхадрасана = Вишуддха

16. Пашчимоттанасана = Свадхистхана

17. Пурвоттанасана = Свадхистхана

18. Ардха-баддха-падма-пашчимоттанасана = Свадхистхана

19. Триангмукхи-капада-пашчимоттанасана = Свадхистхана

20. Джану-ширшасана [a] = Свадхистхана

21. Джану-ширшасана [b] = Свадхистхана

22. Джану-ширшасана [c] = Свадхистхана

23. Маричьясана [a] = Свадхистхана

24. Маричьясана [b] = Свадхистхана

25. Маричьясана [c] = Свадхистхана

26. Маричьясана [d] = Свадхистхана

27. Навасана = Муладхара

28. Бхуджапидасана = Свадхистхана

29. Курмасана = Свадхистхана

30. Супта-курмасана = Свадхистхана

31. Гарбха-пиндасана = Муладхара / Манипура

32. Куккутасана = Муладхара / Манипура

33. Баддха-конасана = Муладхара

34. Упавиштха-конасана = Муладхара

35. Супта-конасана = Свадхистхана

36. Супта-падангуштасана = Свадхистхана

37. Убхая-падангуштасана = Вишуддха

38. Урдхва-мукха-пашчимоттанасана = Свадхистхана

39. Сету-бандхасана = Вишуддха

40. Урдхва-дханурасана = Манипура

41. Сарвангасана = Вишуддха

42. Саламбха-сарвангасана = Вишуддха

43. Ширшасана = Сахасрара

44. Пиндасана = Вишуддха

45. Матсьясана = Вишуддха

46. Уттана-падасана = Вишуддха

47. Урдхва-падмасана = Вишуддха

Невзирая на раскрученность аштанга-виньяса-йоги, Суреш Павар продолжает соблюдать принципы обучения своего учителя. В те времена йоге обучали только тех, кто действительно проявлял серьезный интерес и был способен посвятить себя практике всецело, а не только посещать утренние и вечерние занятия. Вступив в особый мир практики, ученик должен был достичь совершенства в асанах, но ранее он должен был всецело овладеть сосредоточением на чакрах, без чего учитель не допускал к практике асан. В основном Суреш известен как мастер васту, но в последние годы учит западных учеников медитации, пранаяме, иногда асанам. После долгих лет индивидуальных занятий он открыл собственную йогашалу неподалеку от центра Паттабхи Джойса. Безукоризненная линия поведения наряду с обширными познаниями уже давно сделала Суреша одним из самых уважаемых людей Майсура. Как сказала мне одна простая индианка: «У нас в Майсуре две знаменитости: Паттабхи Джойс и Суреш Павар». Возможно, это преувеличение содержит дополнительный шанс.

На Западе аштанга-виньяса сначала стала известна под названием «мощная йога», которое и поныне использует учитель Виджай Амар. Когда мы впервые встретились в Дхарамсале, ему было уже 60 лет, однако в виньясе он буквально «летал по воздуху», изучив это искусство также в Майсуре несколько десятилетий назад. Но считать его «классиком» аштанга-виньясы не следует: он является создателем методики универсальной хатха-йоги, сочетающей достижения традиционных йогических систем и личной 40-летней практики. Он родился и вырос в жарком южном индийском штате Тамил Наду, уже в 15 лет, побуждаемый спонтанным интересом, начал заниматься самостоятельно, а впоследствии продолжил изучение йоги под руководством ряда выдающихся индийских мастеров. Он обучался различным стилям, включая аштанга-виньясу, айенгар-йогу и бихарскую школу йоги. Однако, основным гуру он считает Бога, а из учителей в человеческой форме глубоко почитает Дешикачара-сына и ученика Шри Кришнамачарьи. Он много лет преподает в гималайском поселке Дхарамсала, всегда живя в аскетических условиях, отдавая половину своих заработков в школу и общество защиты животных. По приглашению учеников он учил в США, Израиле, Казахстане, России и Новой Зеландии. Его широчайший практический опыт и безупречное следование нравственно-этическим принципам ямы и ниямы в повседневной жизни задают высокий уровень настоящей йоги.

Виджай Амар преподает аштанга-виньясу на отдельных занятиях, особенно в зимний сезон в Гоа. В его понимании она служит неким мостом между хатха-йогой и раджа-йогой, представляя собой унификацию восьмичленной Йоги Патанджали. В аштанга-виньясе отдельные асаны связаны между собой последовательностью движений, перетекающих одно в другое, которые согласованы с дыханием. Гармоничное сведение в единое целое асан (положений тела), пранаямы (дыхания) и самьямы (сосредоточения) ведет к медитативному состоянию. Каждый элемент обогащает эффект других, пока не достигается состояние, в котором нет разделения между умом, телом и дыханием. Аштанга-виньяса, как одна из самых совершенных систем, требует непрерывных сознательных и физических усилий, концентрации в поддержании импульса при переходе от одного движения к другому. Но это вовсе не означает, что для практики нужно обладать исключительными физическими данными. Цель техники — в естественной остановке внутреннего диалога с помощью динамических движений и дыхания, а не в достижении гимнастических результатов. Органично объединяя хатха-йогу и раджа-йогу, она предоставляет человеку уникальную возможность духовного роста. Глубокая и непрерывная личная практика Виджая Амара и его многолетний опыт преподавания в суровых климатических условиях гималайского высокогорья дают шанс взглянуть по-новому на известную аштанга-виньясу.

Универсальная хатха-йога самого Виджая Амара — оригинальная техника глубокой релаксации и самолечения, направленная на физическое и духовное устранение блоков, возникающих в результате стресса, депрессии, нездоровой окружающей среды, неправильного питания и образа жизни. Препятствуя свободному течению праны, эти блоки приводят к различным заболеваниям. На физическом плане универсальная хатха-йога успокаивает ум и подготавливает практикующего к более глубоким медитативным переживаниям. Мышечное напряжение уходит и нервная система укрепляется. Все духовные традиции требуют сначала очистить ум и тело, чтобы они позволяли произвести высшую самореализацию. Универсальная хатха-йога дает безопасные проверенные методы очищения, наполняя практикующего одновременно энергией и умиротворением, давая возможность исцелиться, используя свои ум и тело. Как сторонник универсальности, Виджай Амар считает себя вечным учеником, в то же время не принадлежащим ни к одной организованной религиозной традиции. Вот почему уместно завершить тему ученичества, приведя его основные наставления:

«Знание не имеет границ — каждую секунду Великая Мудрость проявляет себя, поэтому учиться ее постижению следует непрерывно».

«Измените себя к лучшему прямо сейчас — в этом подлинный смысл жизни».

«Жизнь дана нам не для борьбы, а для того, чтобы разделять ее с другими в мире, дружбе и братстве».

«Не следует потакать ничему, что ведет к разделению единения людей».

«Бог един, если вы верите в это. Он в любви, сострадании и помощи другим».

«Подлинная йога — это прекращение неведения».

Для сравнительных исследований в области йоги всегда интересны соревнования по асанам, проводимые уже во многих странах, а не только в Индии. Конечно, оценивается только техника выполнения без учета внутренней работы, которая и делает асану асаной. Вот почему такие соревнования относятся к йога-спорту. В Майсуре они обычно проходят ежегодно целые сутки с перерывами только на бесплатную раздачу традиционного риса с овощами. Однажды я просмотрела всю программу, где через каждые несколько часов сменялись представители целых «поколений индийского народа». Сначала асаны демонстрировали дети, хотя по «кармическому возрасту» далеко не всех можно было отнести к начинающим. Если тела одних плохо слушались своих владельцев и казались недостаточно обработанной «массой плоти», то тела других представляли собою совершенное сочетание гибкости, легкости и прочности. Владение телом производило впечатление мастерства, на достижение которого ушло множество воплощений. Далее выступали подростки, юноши, взрослые, пожилые люди и, наконец, даже совсем почтенные старики.