Свами Бхактиведанта А.Ч. - Молитвы царицы Кунти

Высшей (духовной) формой деятельности, деятельностью Брахмана, является преданное служение. Но майавади, к сожалению, не знают об этом. Духовный мир представляется им пустынным. Однако в духовном мире царит такое же разнообразие, как и в материальном. Там тоже есть дома, деревья, дороги, колесницы - там есть все, кроме материального дурмана. Как сказанов “Брахма-самхите” (5.29):

чинтамани-пракара-садмасу калпа-врикша-

лакшавритешу сурабхир абхипалайантам

лакшми-сахасра-шата-самбхрама-севйаманам

говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

“Я поклоняюсь Говинде, предвечному Господу, первому из прародителей, который оказывает покровительство коровам, исполняет все желания и пребывает в обители, усыпанной самоцветами и окруженной деревьями желаний, где Ему с величайшим почтением вечно служат сотни тысяч богинь процветания, или гопи”.

В духовном мире растут деревья калпа-врикша, приносящие, по нашему желанию, любые плоды. В материальном мире вы никогда не получите виноград с мангового дерева, а плоды манго - с виноградной лозы. Однако в духовном мире одно и то же дерево даст вам и плоды манго, и виноград, - стоит лишь пожелать этого. Такие деревья называются деревьями желаний, и они - лишь малая часть того, что существует в духовном мире.

В материальном мире нам необходим свет солнца и луны, однако в духовном мире, где все и вся озарено сиянием, не нужен ни солнечный, ни лунный свет. Во время кришна-лил Кришна воровал масло, и соседи жаловались на Него матери Йашоде. На самом деле, они конечно же, не жаловались на Кришну, а были в восторге от Его красоты и веселого нрава. Они говорили матери Йашоде: “Твой сын приходит к нам в дом и ворует наше масло. Нам не удается спрятать масло даже в темноте чуланов, Он все равно находит его. Будет лучше, если Ты снимешь с Него все украшения, сияние которых, как нам кажется, помогает Ему отыскать горшки с маслом”. “Хорошо, я сниму с Него все драгоценности”, - отвечала им мать Йашода. “Нет, нет, - возражали они. - Это бесполезно, ведь от Него Самого исходит такое необычное сияние, что Он сумеет найти масло, даже лишившись Своих украшений”. Итак, трансцендентное тело само излучает свет.

Сияние трансцендентного тела Кришны является источником света. В какой бы форме не существовал видимый нами свет, его источник - сияние Кришны. Как сказано в “Брахма-самхите” (5.40):

йасйа прабха прабхавато джагаданда-коти-

котишв ашуша-васудхади-вибхути-бхиннам

тад брахма нишкалам анантам ашеша-бхутам

говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

“В миллионах и миллионах вселенных существует бесконечное множество планет, каждая из которых индивидуальна по своей природе. Все они окружены духовным сиянием, - брахмаджйоти. Брахмаджйоти - это сияние тела Верховной Личности Бога, которому я поклоняюсь”.

Из сияния тела Кришны возникают миллионы вселенных. В нашей солнечной системе солнце дает начало огромному количеству планет; благодаря солнечному свету происходит смена времен года и на планетах всегда тепло. Благодаря солнцу растут, зеленеют, плодоносят деревья и распускаются цветы. Подобным же образом, все, что мы видим в этом творении обязано своим существованием сиянию, источником которого является тело Кришны.

Майавади не знают ничего, кроме безличного сияния Господа. Иногда мы видим, как взмывает в небо самолет, однако через некоторое время, когда в глаза начинает бить яркий солнечный свет, его уже невозможно разглядеть. И хотя самолет все еще в небе, мы не видим его. Аналогичным образом, глядя на ослепительное сияние брахмаджйоти, мы никогда не увидим того, что скрывается за ним. Поэтому одна из мантр “Ишопанишад” обращается к Господу с просьбой убрать исходящее от Него сияние и дать возможность как следует разглядеть Его.

Взору философов-майавади недоступны личные деяния Кришны, а также планеты, где Кришна действует как личность. Арухйа криччхрена парам падам татах патантй адхо 'надрита-йушмад-аyгхрайах - сказано в “Бхагаватам”, - Не видя лотосных стоп Кришны, они будут вынуждены вернуться в материальный мир, какими бы суровыми не были их аскезы. Следовательно, само по себе отречение нас не спасет. Всякое искусственное отречение приведет в конце концов к тому, что мы снова станем “наслаждающимися”. Такого рода отречение и наслаждение подобны движению маятника. Мы то становимся лже-отшельниками, то преврашаемся в мнимых наслаждающихся. Выход же заключается в следующем. Если мы и в самом деле хотим отречься от материального мира, то должны усилить свою привязанность к сознанию Кришны. Одно только отречение нас не спасет. Вот почему Кунтидеви говорит: твайи ме 'нанйа-вишайа. Она молит, чтобы ее внимание всегда было приковано к Кришне и не отвлекалось ни на что другое. Это и есть бхакти, чистое преданное служение, поскольку по словам Рупы Госвами, преданное служение должно быть лишено каких бы то ни было примесей (анйабхилашита-шунйам джuана-кармадй-анавритам).

Материальный мир населяют джнани и карми.

Карми - это глупцы, которые без всякой на то необходимости работают до седьмого пота, а джнани, слега поднявшись над уровнем карми, думают: “К чему весь этот изнурительный труд? Ведь нам нужно совсем немного. Зачем копить столько денег, запасать продовольствие и тратить столько сил в погоне за ложным престижем?” Так рассуждают джнани. Однако бхакте чужды настроения и карми, и джнани. Карми одержимы желаниями, а джнани пытаются подавить в себе эти желания, однако избавиться от желаний можно, только направив их на служение Кришне. Иного способа избавиться от желаний не существует.

Джнана-кармадй-анавритам. Бхакты не должны стремиться к джнане и кармической деятельности. Им не следует привязываться к материальному, свою привязанность они должны направлять на Кришну. Только тогда их отречение станет необратимым.

Необходимо принимать все, что благоприятно для развития сознания Кришны (анукулйена кришна-нушиланам). Это значит, что нужно думать о том, как доставить удовольствие Кришне. Мы должны, подобно гопи, все время думать о Кришне. У гопи сознание Кришны достигло высшего совершенства, поскольку они желали только одного -доставить удовольствие Кришне. Вот что такое совершенство. Поэтому Чаитанйа Махапрабху советует нам: рамйа качид упасана враджа-вадху-варгена йа калпита - нет лучшего способа поклонения Верховной Личности Бога, чем тот, которому следовали гопи.

У гопи было только одно желание - доставить удовольствие Кришне. К этому стремились все гопи, в том числе и старшие гопи, - Йашода и ее подруги, а также старшие пастухи - Нанда Махарадж и его друзья. Порадовать Кришну хотели и Его ровесники, мальчики и девочки Вриндавана. Все - даже коровы, цветы, плоды и вода в окрестностях Вриндавана -стремились доставить удовольствие Кришне. Ведь во Вриндаване нет ничего материального. Там все духовно.

Нужно уметь отличать духовное от материального. Все материальное лишено признаков жизни, ими обладает только то, что духовно. Деревья, растущие в духовном мире и деревья материального мира - это живые существа, но у деревьев, растущих здесь, отсутствуют признаки жизни. Человек - это живое существо, как и преданные в духовном мире, однако у людей, не обладающих сознанием Кришны, отсутствуют истинные признаки жизни.

На самом деле не существует другого сознания, кроме сознания Кришны. А такое сознание имеет духовную природу. Поэтому если, находясь в материальном мире, мы будем развивать в себе сознание Кришны, то перенесемся в духовный мир. Живя в храме, мы живем в духовном мире, так как в храме все связано с сознанием Кришны. Существует так много видов деятельности, выполяемой для Кришны. Те, кто строго следует правилам и предписаниям сознания Кришны, находятся, в сущности, в духовном, а не в материальном мире. Нам только кажется, будто мы живем в Нью-Йорке, Лос-Анджелесе или в каком-то другом месте, но на самом деле мы живем на Ваикунтхе.

Все зависит от нашего сознания. И жук может сидеть рядом с духовным учителем, но разница между ними в том, что сознание духовного учителя развито, а сознание жука - нет. Даже когда они сидят рядом, жук все равно остается жуком, а духовный учитель - духовным учителем. Находясь в материальном или в духовном мире, мы можем занимать одинаковое положение в пространстве, однако тот, кто обладает развитым сознанием Кришны, выходит за пределы материального мира.

Таким образом, одного отречения, одного отказа от всего мира, оказывается недостаточно. Отречение может помочь вам, однако эта помощь не будет абсолютной. Увеличивая свою привязанность к Кришне, мы достигнем совершенства отречения. По мере того, как возрастает наша привязанность к Кришне, материальный мир утрачивает привлекательность в наших глазах. Привязанность к Кришне и привязанность к материальному миру не могут идти рука об руку. Женщина, которая привязана к двум мужчинам - своему мужу и любовнику - не сможет любить их одинаково. Ее чувство к любовнику будет усиливаться. И как бы замечательно она ни справлялась со своими домашними обязанностями, в мыслях она всегда будет рядом с любовником: “Когда же мы увидимся вновь?” Аналогичным образом, когда наша привязанность к Кришне усиливается, к нам автоматически приходит отречение от материального мира и безразличие к нему (бхактих парешанубхаво вирактир анйатра ча, Бхаг., 11.2.42).