Дэвид Гребер - Долг: первые 5000 лет истории

43

Перевод приводится по изданию: Ригведа. Т. 3. Мандалы IX–X / пер. Т.Я. Елизаренковой. (Серия «Литературные памятники».) М.: Наука, 1999.

Шатапатха-Брахмана 3.6.2.16

Theret 1999:60–61.

Grierson 1977:20.

Юбер и Мосс (Hubert and Mauss 1964) дают хороший обзор древней литературы по этому вопросу.

Finley 1981:90.

Хороший обзор дает Хадсон (Hudson 1993, 2002). Значение понятия “amargi” было впервые отмечено Фалькенстайном (Falkenstein 1954); см. также: Kramer 1963:79; Lemche 1979:16n34.

Malamoud 1983:32.

Comte 1891:295.

Hart 1986:638.

Об английских денежных знаках см. Williamson 1889; Whiting 1971; Mathias 1979b.

О какао-бобах см.: Millon 1955; о соляных деньгах в Эфиопии см.: Einzig 1949:123–126.

Einzig (1949:266), ссылается на Kulischer (1926:92) and Ilwof (1882:36).

Здесь и далее перевод приводится по изданию: Ницше Фридрих. К генеалогии морали // Соч. в 2 т. Т. 2 /пер. К.А. Свасьяна. М.: Мысль, 1990.

К генеалогии морали, 2.8.

К генеалогии морали, 2.5.

К генеалогии морали, 2.19.

К генеалогии морали, 2.21.

Freuchen 1961:154.

См., например, Амос 2.6, 8.2 и Исайя 58.

Неемия 5:3–7.

Матфей 18:23–34.

Oppenheim 1964: 88 (Оппенхейм А. Древняя Месопотамия. Портрет погибшей цивилизации. М.: Наука, 1990).

Вежливый, но разгромный анализ см. в: Kahneman2003.

Homans 1958, также Blau 1964; Levi-Strauss 1963:296.

Отчет У. X. Битли в: Levy-Bruhl 1923:411.

Отчет Фр. Бюллеона в: Levy-Bruhl 1923: 425.

Эванс-Причард Э.Э. Нуэры: Описание способов жизнеобеспечения и политических институтов одного из нилотских народов. М.: Наука, 1985. С. 162.

Там же, с. 183.

Richards 1939:197.

Отчеты иезуитов (1635) 8:127, цитируются в: Delage 1993:54.

Я уже писал об этом: Graeber 2001:159–160; ср.: Mauss 1947:104–105.

Я не касаюсь всего вопроса об односторонних примерах, о котором писал в: Graeber 2001: 218.

Hostis; см. Benveniste 1972:72.

Evans-Pritchard 1940:154, 158.

Хороший источник по торгу: Uchendo 1967.

Bohannan 1964:47.

Bourdieu 1965 — основной текст, но многие его положения повторяются в: Bourdieu 1990: 98-101.

Onvlee 1980:204.

Петроний 51; Плиний «Естественная история» 36.195; Дион 57.21.5–7.

См.: Graeber 2001:175–176.

Блок М. Феодальное общество / пер. М.Ю. Кожевниковой, Е.М. Лысенко. М.: Издательство им. Сабашниковых, 2003.

Свою версию Сара Стиллман опубликовала в статье «Синдром пропавшей белой девочки: исчезнувшие женщины и деятельность СМИ» (Stillman, 2007): publications.oxfam.org.uk/oxfam/ display.asp?K=002J 1246&sf_01 =cat _class&st_01 =620&sort=SORT_DATE/ d&m=84&dc=719

Эту точку зрения убедительно отстаивает Каратани (Karatani 2003:203–205).

Жорж Дюби (Дюби Ж. Трехчастная модель, или Представления средневекового общества о себе самом / пер. ЮА. Гинзбург. М.: Языки русской культуры, 2000) излагает исчерпывающую историю этой концепции, которая восходит к намного более древним индоевропейским представлениям.

Типичный пример воображаемой взаимности между отцом и сыном приводит Оливер (Oliver 1955:230). Любители теории антропологии отметят, что здесь я примыкаю к точке зрения Эдмунда Лича (Leach 1961) относительно проблемы «кругового спаривания». Позже он применил тот же аргумент при изучении знаменитого «круга кула» (Leach 1983).

Freuchen 1961:154.

Firth 1959:411–412 (также в: Graeber 2001: 175).

Один известный пример см. в: Chagnon 1996:170–176.

Исландские саги. Т. I / пер. С.С. Масловой-Лашанской, В.В. Кошкина и А.И. Корсуна. СПб: Нева: Летний сад, 1999.

См., например: Wallace-Hadrill 1989.

Blaxter 1971:127–128.

Плутарх «Моралии» 303 В, также обсуждается в: Finley 1981:152; Millett 1991а: 42.

Книга I, глава 12. Рабле Ф. Гаргантюа и Пантагрюэль / пер. П. Любимова. М.: Художественная литература, 1966.

Из: Карлсон Питер. Относительно прелестная жизнь Нейла Буша. The Washington Post, 2003.28 декабря. С. D01.

Grierson 1977:20.

Так пишет Бендер: Bender 1996.

Здесь я опираюсь на подробный обзор этнографических работ, сделанный Аленом Тестаром (Testart 2000, 2001, 2002). Тестар дает великолепный синтез фактов, хотя и у него, как мы увидим в следующей главе, есть такие же странные слепые пятна в выводах.

Самые важные тексты по «спорам вокруг калыма»: Evans-Pritchard 1931; Raglan 1931; Gray 1968; Comaroff 1980; Valeri 1994.

О родстве и экономике см. в: Duggan 1932; Abraham 1933; Downes 1933; Akiga 1939; L.Bohannan 1952;P.Bohannan 1955, 1957, 1959; P.&L.Bohannan 1953, 1968;Tseayo 1975;Keil 1979.

Хороший анализ того, как это могло происходить, см. в: Akiga Sai 1939:106. Более поздний повторный анализ в региональной перспективе см. B: Fardon 1984, 1985.