Владимир Руднев - Основы этики и эстетики

В Древней Греции не считалось зазорным показаться нагишом. В гимназиях (так назывались места, где молодежь занималась гимнастикой) юношество без различия пола занималось обнаженным[33]. «Человеческое тело прекрасно само по себе, – рассуждали эллины, – зачем же его скрывать?» Одежда служила лишь для защиты от холода, дождя и т. д.

В Афинах в начале нашей эры большое внимание уделялось внешнему виду. Так, проводя основную часть времени дома, афинянки усиленно занимались своим туалетом. Для того чтобы увеличить свой рост, они надевали обувь, говоря современным языком «на высокой платформе», а чтобы скрыть излишне высокий рост, носили обувь на тонкой подошве и выходили на люди, опустив голову. Женщины с узкими бедрами использовали специальные накладки, и прохожие при виде их восхищались пышными формами. При большом животе дамы использовали накладные груди. Одеждой древнегреческих рабов служил кусок грубой ткани, скрепленный тесьмой на бедрах или на плече. Свободные люди носили хитон (шерстяная рубаха с коротким рукавом или без рукавов) и гиматий (верхняя одежда в виде прямоугольного куска ткани, надевали поверх хитона).

Очень часто в ход шли накладные волосы. Рыжие брови красили черной краской. Щеки и губы раскрашивали палочками из свинцового сурика или корнем растения алканет. Брови красили сажей, а веки оттеняли углем. Ресницы темнили, а затем закрепляли составом из белка с аммиачной камедью.

В Древней Греции существовали следующие положения культуры человеческих поступков и норм взаимоотношений между людьми: « Не делай того, за что бранишь других. Чем ты сильнее, тем будь добрее. Пусть язык не опережает мысли. Не спеши решать, спеши выполнить решение. У друзей все общее. Не чванься в счастье, не унижайся в несчастье. Суди о словах по делам, а не о делах по словам». Впрочем, было и такое: «Труднее всего познать самого себя, а легче всего давать советы другим».

Аристотель считал основой правил поведения человеческую обходительность. Она проявляется в общении, например, тогда, когда обращаются ко всем встречным и их приветствуют. Обходительность нужна, если нужно прийти на помощь нуждающимся, или когда приглашают гостей и приходят в гости.

Многие исторические источники свидетельствуют о том, что вся жизнь в древних цивилизациях была организована по определенным правилам и нормам. Например, в Древнем Риме в I в. до н. э. был выработан определенный этикет обучения знатного юношества. С семи лет ребенка начинал учить отец. Тут играла роль как личного примера мужчины, так и его теоретическая и практическая подготовка (письмо, чтение, физические упражнения). «Семья считалась ответственной за нравственное и гражданское становление юных римлян. В период расцвета Римской империи семья заметно уступила свои позиции общественной системе образования. На закате цивилизации домашнее воспитание вновь становится ведущим в подготовке подраставшего поколения. «Вся наука из родного дома», – читаем мы у одного из римских писателей V в.»[34]. Когда мальчик надевал «тогу взрослого» (обычно в 15–16 лет), отец поручал его заботам кого-либо из крупных государственных деятелей. Существовала поговорка: «Первая чаша у начального учителя: она закладывает основы; вторая – у грамматика: сообщает знания; третья – у ритора: вооружает красноречием». Поскольку форум – площадь в Древнем Риме, где происходили народные собрания, вершилось правосудие, – был важным местом времяпрепровождения патриция, обучение ораторскому искусству, речевому этикету было обязательным.

Большой популярностью у древних римлян пользовались публичные выступления. Поведение ораторов и публики строго регламентировалось. Выступающему предписывалось быть скромным, а аудитории – снисходительной: «Не оскорбляй человека и не делай себе из него врага из-за литературных мелочей, когда ты пришел дружески предоставить в его распоряжение уши. Будь у тебя больше заслуг или меньше, или столько же, сколько у него, в любом случае хвали, хвали неизменно…»

Оратор же должен был при входе в зал быть смущенным, слегка покрасневшим. Ему предписывалось робко поднимать глаза к небу, чтобы намекнуть слушателям, откуда пришло к нему вдохновение. Выступающий предлагал свой план собравшимся, развертывал свое произведение и всеми способами старался привлечь внимание слушателей к своей речи. Прочитав отрывок, оратор заставлял просить себя продолжать, объявляя, что он намерен закончить чтение: «Я кончу, друзья мои, если вы позволите. Продолжить, значило бы злоупотреблять вашей дружбой». При этом он робко разворачивал внушительный остаток своей рукописи. Слушатели должны в ответ лектору кричать: «Продолжайте! Мы готовы предоставить в ваше распоряжение завтрашний и даже послезавтрашний день, если нужно».

В любой культуре важное место занимает одежда. Раскраска, форма облачений – это не только следование веяниям моды, но и смысл, значение, которым наделяют современники свое платье. Туника (то же, что и хитон) – основной вид одежды в Древнем Риме. Темные туники носили крестьяне, ремесленники, рабы. Белые – состоятельные люди. Сенаторы и всадники (верхушка древнеримской знати) облачались в туники с вертикальными пурпурными полосами. Но у сенаторов полосы были широкие, а у всадников – узкие.

Падение нравов традиционно оценивается как начало заката Римской империи. Как писал философ Луций Анней Сенека, в I в. н. э. римляне «жили навыворот». Бесстыдное поведение, жажда денег и богатств, необузданные кутежи – все это описано в знаменитом романе «Сатирикон». Его автор – римский писатель Гай Петроний, живший при императоре Нероне, приводит слова своего современника: «Жажда к деньгам все изменила». Люди стали алчными, недоброжелательными. К богам они обращаются с мольбой о деньгах, наживе. «Один обещает жертву, если похоронит богатого родственника, другой – если выкопает клад, третий – если ему удастся при жизни сколотить тридцать миллионов»[35]. С древних времен общество наживы, поклоняющееся золотому тельцу, воспринималось моралистами как тупиковый путь развития цивилизации.

В 445 г. восточногерманское племя вандалов захватило Рим. Четырнадцать дней они грабили город, уничтожали культурные памятники. С той поры вандализм и стал символом разрушения, воинствующего невежества.

Наиболее четко, полно и последовательно правила поведения были разработаны в Средние века.

Европейский этикет формировался в течение веков. Первый известный нам трактат «Дисциплина клерикалис» был издан в 1204 г. испанским священником Педро Альфонсо и предназначался для духовенства. На его основе позднее выходят пособия по этикету в Англии, Голландии, Франции, в германских и итальянских землях. Законодателем правил в начале и середине Средневековья была церковь, а в позднее Средневековье – королевские дворы европейских стран[36].

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Виц Б.Б. Демокрит. М., 1979. С. 146.

Ламетри Ж.О. Сочинения. М., 1983. С. 420, 421.

Энгельс Ф. Анти-Дюринг. Переворот в науке, произведенный господином Евгением Дюрингом. М., 1988. С. 91.

Авторханов А. Империя Кремля. Советский тип колониализма. Вильнюс, 1990. С. 8, 118, 216.

Мединский В.Р. Об «особом пути» и загадочной русской душе. М., 2010. С. 129.

Жуковская Ю. Историю войны начали забывать // Метро. Вторник, 4 мая 2010.

Мединский В.Р. О том, кто и когда сочинял мифы о России. М., 2010. С. 23–25.

Там же. С. 62.

Чинкова Е. Россия просит ООН осудить героизацию нацизма // Комсомольская правда. Четверг, 11 ноября 2010.

Аристотель. Сочинения. В 4 т. Т. 4. М., 1984. С. 303.

Там же. С. 82.

Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. М., 1993. С. 283.

Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. М., 2004. С. 221.

Этика сотрудников правоохранительных органов / под ред. Г.В. Дубова. М., 2002. С. 49.