С. Чусов - Пророки, ученые и гадатели. У кого истина?

Возрастание личной ответственности человека

Известно, что при даровании Закона Господь через святого Моисея говорил: Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои (Исх. 20: 5).

Для народа «жестоковыйного», каким был народ при выходе из Египетского плена, это была очень важная заповедь, условно говоря, «с угрозой»: если ты хочешь, чтобы у твоих детей, внуков и правнуков не было бед, болезней и т. д., чтобы они жили благополучно – не греши! Когда же прошло немало веков в исполнении Закона, под сенью которого сердце народа смягчилось и приобрело некоторую опытность в исполнении Закона, то Бог через святого пророка Иезекииля сказал:

Зачем вы употребляете в земле Израилевой эту пословицу, говоря: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина?» Живу Я! говорит Господь Бог, – не будут вперед говорить пословицу эту в Израиле. Ибо вот, все души – Мои: как душа отца, так и душа сына – Мои…

…Кто делает все такие мерзости, тот непременно умрет, кровь его будет на нем. Но если у кого родился сын, который, видя все грехи отца своего, какие он делает, видит и не делает подобного им: …то сей не умрет за беззаконие отца своего; он будет жив. А отец его, так как он жестоко притеснял, грабил брата и недоброе делал среди народа своего, вот, он умрет за свое беззаконие.

…Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается (Иез. 18: 2–4, 9-20).

В эпоху жизни народа Израильского между дарованием Закона Моисеева и началом проповеди письменных пророков при отступлении народа от Закона и следовавших за этим бедах и страданиях, возможно, у кого-то из пророков, возвещавших Слово Божие, еще была надежда, что весь народ, отвратившись от служения идолам, снова будет жить в Законе, сохранившись целым.

Однако, начиная уже со святого пророка Амоса, звучат, хотя и прикровенно, слова об «остатке»: Возненавидьте зло и возлюбите добро, и восстановите у ворот правосудие; может быть, Господь Бог Саваоф помилует остаток Иосифов (Ам. 5: 15).

У святого пророка Исайи об этом говорится как о непреложном установлении Божием: И будет в тот день: остаток Израиля и спасшиеся из дома Иакова не будут более полагаться на того, кто поразил их, но возложат упование на Господа, Святого Израилева, чистосердечно. Остаток обратится, остаток Иакова – к Богу сильному. Ибо, хотя бы народа у тебя, Израиль, было столько, сколько песку морского, только остаток его обратится (Ис. 10: 20–22).

Причина того, что от народа останется только «остаток», сейчас нам понятна: Новый Завет, то есть, договор с Богом, «написанный» уже не на каменных скрижалях, а в сердцах человеческих, может быть заключен только со свободными людьми, а раз человек свободен, то никто, даже Сам Бог, не может принуждать его быть верным Завету. До такого понимания отношений Бога и человека предстояло прожить века. Впрочем, что говорить о временах древних, когда более чем через 2000 лет после Рождества Христова, участвуют в Евхаристии, с частотой, установленной церковными канонами, явно менее половины людей, называющих себя православными, а стараются каждый день жить по Евангелию – и того меньше…

По причине названной выше – «жестоко-выйности» народа – первоначально необходимо было неукоснительное следование не только этическим, но и всем ритуальным требованиям Закона, в том числе требованиям к принесению жертв.

История народа показала, что люди могут привыкать приносить жертвы, но для них это может стать только лишь благочестивым ритуалом. Такие формальные жертвы Богу не угодны, и через святого пророка Осию Он говорит: Милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений (Ос. 6: 6).

Это не отменяло во времена пророков необходимости принесения ветхозаветных жертв (быков, овнов и т. п.), но придавало им подлинный смысл, в полноте раскрытый только в Евангелии. Слова о милости настолько важны, что Господь дважды повторяет их в Евангелии от Матфея (Мф. 9: 13, 12: 7), и они остаются актуальными во все времена.

Долгое время после дарования народу Закона через святого пророка Моисея в самом народе считалось, что эта особая избранность и забота Бога касается исключительно народа Израильского. Но со временем через пророков откроется подлинная универсальность призыва Божиего ко всякому человеку.

И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино (Зах. 14: 9).

И будет Он судить многие народы, и обличит многие племена в отдаленных странах; и перекуют они мечи свои на орала и копья свои на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будет более учиться воевать (Мих. 4: 3).

Из слов святых пророков народ Израильский явно должен был понять, что Бог заботится обо всех народах, даже языческих, и, как скажет позднее святой апостол Петр, Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему (Деян. 10: 34–35).

Избранничество народа Божиего означает не гарантию спасения, а сугубую, то есть, особую ответственность за все свои дела.

Для христиан – нового народа Божиего – это серьезнейшее предупреждение на все времена.

Итак, что мы можем утверждать?

Слово пророков имеет значение и для каждого человека в отдельности, и для всего народа Божиего в целом, и для всех народов, которые когда либо жили или будут жить нкам земле. Слово пророков удивительно соответствует степени зрелости тех, к кому обращено, но оно, будучи однажды сказанным, – не устаревает, не теряет актуальности. Скорее, наоборот, со временем его смысл приоткрывается все в большей полноте. Вместе с тем, обращение пророков к людям всегда предполагает, что, во-первых, Слово будет услышано, во-вторых, понято, и, в-третьих, каждым человеком будет сделан свободный выбор в пользу следования Воле Божией.

По мере разворачивания человеческой истории, возрастает личная ответственность человека. Осознание им, что выбор пути, осуществляемый ежедневно, является условием спасения, что жертва Богу не может представлять собой лишь ритуал, пусть и красиво оформленный, или разовое действие, но всегда усилие жить по Заповедям, и, что Бог хочет спасения всех людей, Его Воля возвещается всем без лицеприятия.

В христианской традиции восприятия пророков особое значение имели их пророчества о Христе, или Мессии.

Например, священномученик Ириней Лионский писал: «Читайте внимательнее данное нам апостолами Евангелие и читайте внимательнее пророков, и вы найдете, что вся деятельность, все учение и все страдание Господа нашего предсказано ими»[45].

В пророчествах о Христе часто переплетаются прозрения о Его первом и втором пришествиях, что затрудняет, как мы выше говорили, понимание пророчеств. Но читая и сопоставляя, по совету священномученика Иринея, Евангелия и пророчества, можно видеть, какие из них относятся к земной жизни Господа нашего Иисуса Христа.

Вот только некоторые из них.

Рождество Господа нашего произойдет чудесным образом, от девы: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис. 7: 14). Эти слова повторяет Архангел Гавриил при благовестии Марии (Лк. 1: 31).

О сути благовестия Христова пророчествует святой пророк Исайя:

Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы, проповедовать лето Господне благоприятное (Ис. 61: 1–2).

Сам Господь в Назаретской синагоге прочитал эти слова, добавив далее: Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами… И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его (Лк. 4: 21–22).

Христос будет отвергнут своим народом:

Нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его (Ис. 53: 2–3). Эти слова святого пророка Исайи исполнились во время земной жизни Господа нашего Иисуса Христа и, особенно, во время Его Страстей.

Об искуплении Им наших грехов:

Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши, и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас (Ис. 53: 4–8).