Александр Морэ - Нил и египетская цивилизация

175

Уркунден, i 81–84.

И б х а т – гранитные каменоломни близ Асуана.

14,6 метра.

Х а т н у б – Алебастронполь, известные алебастровые карьеры близ Эль-Амарны.

Скалы Первого порога, которые можно было пройти только по каналам, содержавшимся в хорошем состоянии.

Подобные вассалы существовали при дворах царей Шинара и в средневековом феодальном обществе.

Масперо Г. Les Contes populaires de l’ancienne Egypte, Paris, 1911. P, 91, 92, 101–103.

Эти обряды уже упоминались в текстах гробницы Мтена, чиновника, о чьей карьере в начале IV династии мы уже говорили.

Мариет О. Мастабы. С. 108.

Мариет О. Мастабы. С. 149.

Дэви писал, что в первобытных обществах были люди, посвященные в магические ритуалы, которые обеспечивали хорошую охоту и рыбалку.

Так, царь IV династии Микерин «выделил поля» из своего домена для жрецов Хатор.

До настоящего времени Дельта, в отличие от Верхнего Египта, не дала нам ни одного памятника, по которому можно было бы проследить упадок царской власти.

То есть вступление в должность номарха.

В те времена подобные похвалы стали традиционными оборотами речи, повторяющимися в каждой биографии.

Указ царя Интефа: «Если любой высший чиновник… не станет препятствовать нарушителям указа… хотя бы этим нарушителем был царь, визирь или Сару, этот чиновник лишается всех своих привилегий и своей печати, его имущество лишается привилегий, его дети лишаются привилегий. Тот же, кто остановит нарушителя, остается Сару».

Петербургский папирус. Рассказчик делает Неферреху современником царя Снефру, в конце рассказа предсказывается воцарение Аменемхета (XII династия).

И м х о т е п и Х а р д е д е ф – придворные царей, построивших Великие пирамиды.

Текст «Наставлений» пространен и сбивчив, со множеством пропусков. Я привел его в относительный порядок и выделил наиболее примечательные особенности. При этом я старался сохранить присущие оригиналу разделы.

В восточных странах «тень» считалась богатством.

То есть говорят что хотят.

Они стыдятся того, что приходится носить лохмотья.

Юноши из знатных семей носили вьющийся локон, спадавший на плечо.

Жрецы или слуги богов.

Намек на легенду о восстании людей против Ра.

Генеалогическое древо семьи из Бени-Хасана.

Ра творил царей в утробах их матерей. Эта тема развивалась в храмах XVIII династии.

Этот памятник, как мне кажется, скорее датируется началом Среднего царства. Ср. со стелой Сенусерта I, находящейся в Лувре, на которой царь воздает дань уважения за свои нубийские завоевания «Менту, Владыке Уаста».

При Сенусерте I военачальник Нессументу, командовавший фиванскими рекрутами, еще не молит о защите Амона.

Его имя означает «Амон впереди».

Первоначально Хнум был бараном, Гор – соколом, Тот – ибисом, а Себек – крокодилом.

Sa mer-f, «Его возлюбленный сын» – имя, даваемое в каждой семье сыну, совершавшему заупокойные обряды в честь отца. Затем так стали называть Гора, совершавшего для Осириса обряды, придуманные Анубисом, Тотом и Исидой.

Sa mer-f либо сделал, либо приказал сделать статуи и все необходимые декорации. Хетнуб – название культовой мастерской, где делались ритуальные статуи. Здесь они также освящались при помощи обряда отверзания уст.

Жрецы, совершавшие службы по очереди.

Ладья Осириса.

Сем управлял ритуалами отверзания уст и сопутствующими жертвоприношениями. Игернеферт «совершил ритуал» над статуями Осириса.

Per-t, буквально «уход». Упуат, Открыватель Дорог, бог-волк шествовал впереди и направлял процессию на празднестве Осириса. Это то, что называлось «главной процессией» (per-t, tep-t) Упуата.

Шефер полагает, что этот эпизод изображает Осириса, живого царя, отправляющегося на завоевание мира до его гибели от рук Сета. Но наш текст гласит, что Упуат приходит, чтобы защитить Осириса или отомстить за него. Следовательно, речь идет уже о мертвом Осирисе. С уже свершившегося убийства и начинается мистерия.

Великий Уход Осириса был главным праздником осирисовского культа. Поклонявшиеся Осирису часто выражали желание «упасть ниц перед Хент-Аменти в момент Великого Ухода». Это было заупокойное празднество. В Канопском декрете эти слова используются для перевода с греческого μεґγα πεґνθοζ – ежегодная заупокойная церемония, проводимая в память о смерти Береники, дочери божественного Эвергета. Вероятно, в процессе исполнения сцены Великого Ухода мумификация, погребение и последующее воскрешение Осириса изображались посредством пантомимы.

Тот помог Анубису спасти Осириса, он очистил конечности бога (Тексты пирамид, § 830), оживил его (§ 796), схватил и убил его врага (§ 635), он помогал Осирису (и помогает умершему царю) пересечь реку в загробном мире на своих крыльях ибиса (§ 976).

Из множества текстов, процитированных Шефером, ясно, что Осириса короновали в местности Пекер. Два пера и царский венец помещались на голову царя, которая, будучи водруженной на шест, олицетворяла собой реликвию, сохранившуюся в номе Абидоса и служившую символом этого VIII нома. Пекер, судя по всему, – это современный Умм-эль-Гааб, где Амелино обнаружил в гробнице тинитского царя Хента кенотаф с изображением мертвого Осириса и оплодотворенной Исиды.

Игернеферт здесь говорит от имени Гора, Возлюбленного сына, который отомстил за отца, разрубив на куски последователей Сета. Недит – то место, где Осирис пал от руки Сета и остался лежать на берегу. Возвращение Осириса в его храм жители Абидоса приветствовали радостными восклицаниями и криками. Об этом часто упоминается на стелах Среднего царства.

Храм Осириса в Абидосе.

К имени Исиды надпись в Вади-Хаммамат, области, покровителем которой был Мин, прибавляет имена «Мин и Мут».

Rekh ikhet Abdu (гробница Нехери, Бени-Хасан, XII династия).

Такие слова встречаются на стелах XII династии. Лучше всего сохранилась стела, которая теперь находится в Лувре.

Эпитет Осириса.

Видимо, книги распространялись в храмах или через торговцев. В каждой формуле оставляли пропуски, куда можно было вписать имя человека, для которого совершался обряд.

«Участие в мистериях, религиозных церемониях, возможность занимать государственные должности» – так Демосфен определяет завоеванные людьми религиозные и политические права.

Русская пословица гласит: «У кого палка, тот и начальник». В египетском языке – дело спорится «под палкой».

Эта семейная группа (abt), включающая родственников, друзей и слуг, должна была по велению богов воссоединиться в загробном мире со своими предками.

«То, что в доме». Первоначально это был список движимого имущества – единственной личной собственности, которую прежде дозволялось иметь подданным фараона.

Это явствует из надписи, найденной в гробнице эпохи Рамсеса II. Надпись повествует о семейной тяжбе, касающейся дарственной, выданной царем в начале XVIII династии, то есть четыреста лет назад.

За единицу был принят участок квадратной формы aroura (ароура) со стороной равной 100 локтям (в 1 локте около 51 сантиметра). При разделе земли или получении ее в дар землевладелец получал столько-то arourai земли. Мы не располагаем свидетельствами о том, что при этом тянулся жребий.

Одна пятая урожая, как утверждает Книга Бытия.

Судя по всему, в то время переуступка земли не разрешалась, она могла передаваться лишь в пределах одной семьи.

Папирус Анастаси V, 15, 6ff.

Сверхурочная работа.

Геродот упоминает о москитах – биче Дельты – и рассказывает о противомоскитных сетках.