Курт Зелигманн - История магии и оккультизма

Современные антропологи, например, Юбер и Мосс, утверждают, что первобытный маг вовсе не был обманщиком. И он сам, и его соплеменники верили, что он наделен сверхъестественной силой; высокое положение в племени он занимал с общего согласия. В свете открытий современной психологии эта теория выглядит более приемлемой, чем гипотеза о том, что на протяжении тысячелетий меньшинство сознательно скрывало от большинства истинное научное знание о природе. Долговечность магии заставляет предположить, что магические представления о мире глубоко укоренены в человеческой душе. Психолог Жан Пиаже показал, что вплоть до шести-семилетнего возраста каждый человек живет в магическом мире. Воззрения и склад ума ребенка сходны с таковыми у древних людей и современных первобытных народов.

Более того, магия до сих пор не утратила своей популярности у всех народов Земли. Едва ли кто-то из нас отважится заявить, что целиком свободен от магии в своих мыслях и действиях. «В каждом из нас, — пишет Малиновский, — живет желание ускользнуть от заведенного порядка и уверенности… Для большинства людей нет ничего более безрадостного и гнетущего, чем жесткая определенность, на которое построен наш мир. Даже самый закоренелый скептик временами поднимает бунт против неизбежной цепочки причин и следствий, не оставляющей места для сверхъестественного, а с ним — и для всех подарков случая и улыбок фортуны». Астрологи, мастера пальмистрии, кристалломанты и медиумы процветают в нашем обществе; едва ли их стало меньше, чем было в Древнем Риме. Прилавки книжных магазинов ломятся от продукции мистических и эзотерических сект. Пробст и Башляр безусловно правы, когда утверждают, что даже научное мышление до сих пор не свободно от магии.

Древние цивилизации ушли в небытие, и канули в Лету древние верования. Однако желания человека остаются неизменными, и все, что дает надежду на их воплощение, будет жить и возрождаться вновь и вновь, преодолевая и новоиспеченные догмы, и, подчас, даже голос разума. В сказке волшебник кормит бедняка досыта и вручает ему сокровища, спрятанные в потайной пещере. Отважный герой побеждает врагов, становится королем, женится на прекрасной принцессе, и так далее. Подобные сказки — не что иное как повести о сокровенных желаниях человека; и, повторяя их, человек выдает затаенную надежду на то, что когда-нибудь эти желания чудесным образом исполнятся. Колдунья или деревенский знахарь могли приносить людям осязаемую пользу. Едва ли они пытались осмыслить свои действия: они знали, что определенная церемония даст такой-то результат. Но почему это происходило, для них было столь же непонятно, как и для простых крестьян.

Лучшие умы Запада испытали влияние магии другого типа. Естествоиспытатели веками следовали по пути, проторенному древними философами и магами. Они верили, что оккультная мудрость таит в себе секрет мировой гармонии. Западная религия утверждала, что бунт Сатаны расколол вселенную, что дьявол отравил материальный мир и что верующий, вечно преследуемый искушениями, может обрести настоящее блаженство лишь в мире ином. Но магические системы древности не знали подобной дисгармонии. Они охватывали бытие в его целостности, со всем добром и злом, с видимым и незримым. «Один есть все, и все от него, и все в нем…». Сверхъестественные силы не отделены от материального мира, но пронизывают все сущее в нем. Добро и зло исходят из одного и того же источника, подчинены одному и тому же закону. Магический мир — это гигантская система зубчатых колес, главная ось которой — человек. Стоит убрать человека (или какую-то другую часть механизма) — и часы вселенной тотчас же остановятся.

Впрочем, даже этот образ не вполне точно описывает роль человека в магическом мире. Человек не только гармонично интегрирован в целостное бытие, но и может воздействовать на него. Он стремится познать мировой механизм. Он верит, что мудрец способен проникнуть в эту тайну, способен приводить мир материи в движение по своему желанию, способен призывать на помощь сверхъестественные силы, ангелов и природных духов. В своей чистейшей форме магия христианского мира восходит к стремлению человека причаститься к божеству путем познания, к желанию человека достичь блаженства не в загробной жизни, а на Земле, среди живых.

Этот тип магии сродни мистицизму, однако он содержит в себе и стимул к научным исследованиям: чтобы стать сопричастным Богу в познании Творения, необходимо изучать природу. В средние века единственным противовесом слепой вере были неуклюжие и, зачастую, ошибочные исследования «свойств вещей», проводимые учеными с магическим складом ума. Этот факт вслед за Мори и другими подчеркивает Торндайк в своей «Истории магии и экспериментальной науки». Магия способствовала экспериментам и, в более широком плане, развитию мышления не только в христианском, но и в древнем мире. Древние мудрецы, унаследовавшие от своих предков магические традиции, стремились преобразовать очевидные нелепости в стройную магико-религиозную систему, адекватную их более развитой цивилизации. И чем абсурднее было традиционное поверье, тем усерднее они старались окутать его сияющими покровами философской или трансцендентальной доктрины.

Отступив еще дальше в прошлое, вернувшись в эпоху первобытного человечества, мы найдем все основания полагать, что и здесь магия не сводилась к бесплодному соблюдению ритуалов. Древний колдун был благодетелем своего племени: только он мог помочь в борьбе с пугающей неизвестностью. В наше время многие испытывают потребность разделить бремя вины с исповедником или психиатром. А так называемый «дикарь» вверял свои горести и тревоги магу. Магические церемонии упорядочивали мир, регулярное общение со сверхъестественными силами помогало человеку выполнять повседневные обязанности и преодолевать давление враждебной среды. Таковы были реальные плоды, которые приносила человеку магия, изобретенная им самим и долгое время остававшаяся единственным средством достижения подобных целей. Разумеется, чародей мог обратить свою силу и во зло, ибо зло подчинялось тому же закону, что и добро. Соблазн привнести в оккультные силы разрушительный элемент сопутствовал магии во все времена. Однако магия в этом отношении не одинока. Власть имущие всегда подвержены искушению преследовать неблаговидные цели.

Впрочем, система, доминировавшая в обществе на протяжении тысячелетий, едва ли нуждается в защите. Факт остается фактом: именно магия поддерживала общественное устройство великих цивилизаций древности. И господство ее ничуть не мешало человеку трудиться, уживаться с соседями, любить и лелеять свою семью и адекватно реагировать на требования повседневности. Магия стимулировала мышление. Она освобождала человека от страхов, наполняла его чувством власти над природным миром, обостряла его воображение и питала в нем мечты о лучшей доле.

Гарене, Жюль. История магии во Франции. Garinet, Jules. Histoire de la magie en France. Paris, 1818.

Гёррес, Иоганн Йозеф. Мистика божественная, природная и дьявольская. Франц. пер.: Goerres, Johann Joseph. La Mystique, divine, naturelle et diabolique. Paris, 1855.

Гледоу, Руперт. Магия и гадание. Gleadow, Rupert. Magic and Divination. London, 1941.

Грийо де Живри. Музей колдунов. Grillot de Givry. Le Musee des sorciers. Paris, 1929.

Гулят-Велленберг, Карл. Физический медиумизм. Gulat-Wellenberg, Carl. Der physikalische Mediumismus. Berlin, 1925.

Дебе, А. История оккультных наук. Debay, A. Histoire des sciences occultes. Paris, 1883. дю Прель, Карл. Магия как естествознание. du Prel. Carl. Die Magie als Naturwissenschaft. Jena, 1889.

Жерин-Рикар, Л. История оккультизма. Gerin-Ricard, L. Histoire de l'occultisme. Paris, 1939.

Каплан, Лео. Проблема магии. Kaplan, Leo. Das Problem der Magie. Heidelberg, 1927.

Киттредж, Джон Лаймен. Ведьмовство в Старой и Новой Англии. Kittredge, John Lyman. Witchcraft in Old and New England. Cambridge, Mass., 1929.

Леви-Брюль Л. Первобытная душа. Levy-Bruhl, L. L'me primitive. Paris, 1927.

Мейо, Герберт. Народные суеверия. Mayo, Herbert. Popular Superstitions. Philadelphia, 1852.

Мори, Л.Ф. Альфред. Магия и астрология в древности и в наши дни. Maury, L.F. Alfred. La Magie et l'astrologie dans l'antiquit et au moyen-ge. Paris, 1860.

Обер, Д.Э.Д. Библиотека магических деяний и писаний… Hauber, D.E.D. Bibliotheca Acta et Scripta Magica… (n.p.), 1739 — 1741.

Пиаже, Жан. Миропонимание ребенка. Piaget, Jean. The Child's Conception of the World. New York, 1929.

Риверс, У. Колдовство, магия и религия. Rivers, W.H.R. Medicine, Magic and Religion. New York, 1929.

Сальверт, Юзеб. Оккультные науки. Salverte, Eusebe. Des sciences occultes. Paris, 1834.

Саммерс, Монтегю. География ведьмовства. Summers, Montague. The Geography of Witchcraft. London, 1927.

Сентив, П. Магическая сила. Saintyves, P. La Force magique. Paris, 1914.

Торндайк, Линн. История магии и экспериментальной науки. Thorndike, Lynn. History of Magic and Experimental Science. New York, 1923 — 1934.

Фергюсон, Ян. Философия ведьмовства. Ferguson, Ian. The Philosophy of Witchcraft. New York, 1925.

Фишер, Ханс. Магия и мистика в прошлом и настоящем. Fisher, Hans. Magie und Mystik in Vergangenheit und Gegenwart. Berlin, 1929.