Лев Гумилев - PASSIONARIUM. Теория пассионарности и этногенеза (сборник)

104. Осокин Н. Первая инквизиция и завоевание Лангедока французами. Казань, 1872.

105. Открытие великой реки Амазонок: Хроники и: документы XVI века о путешествиях Франсиско де Орельяны. М., 1963.

106. Панченко Б. А. Латинский Константинополь и папа Иннокентий III. Одесса, 1914.

107. Паркс Г. История Мексики. М., 1949.

108. Пашуто В. Т. Внешняя политика Древней Руси. М., 1968.

109. Петрушевский И. П. Ислам в Иране. Л., 1966.

110. Пигулевская Н. В. Сирийские источники по истории народов СССР. М.-Л., 1941.

111. Послание магистра Иоанна Гуса, сожженного римской курией в Констанце 6 июля 1415 года. М., 1903.

112. Пригожин И., Стенире И. Порядок из хаоса. М., 1966.

113. Робертсон Дж. С. История христианской церкви. СПб., 1890.

114. Рогинский Я. Я., Левин М. Г. Основы антропологии. М., 1955.

115. Садовский В. Н., Юдин Э. Г. Задачи, методы и приложения общей теории систем. – В кн.: Исследования по общей теории систем. М., 1960.

116. Сергеенко М. Е. Жизнь Древнего Рима. Глава «Бани». М-Л., 1964.

117. Сиасет-намэ: Книга оправлении вазира XI столетия Низам аль-Мулька. М.-Л., 1949.

118. Смирнов В. Д. Кучибей Гомюрджинский и другие османские писатели XVII века о причинах упадка Турции. СПб., 1973.

119. Стингл М. Ин дейцы без томагавков. М., 1971.

120. Суздальский Ю. П., Селецкий Б. П., Герман М. Ю. На семи холмах: Очерки культуры Древнего Рима. М., 1965.

121. Тиханова М. А. Роль западного Причерноморья в сложении культуры Поднестровья. – «Краткие сообщения Института истории материальной культуры», 1940, вып. 8.

122. Транквилий Гай Светоний. Жизнь двенадцати цезарей. М., 1989.

123. Трачевский А. Учебник русской истории. Ч. 1. СПб., 1900.

124. Тураев Б. А. История древнего Востока. Ч. II. СПб., 1913.

125. Урланис Б. Ц. Рост населения в Европе. М., 1941.

126. Усама ибн-Мункыз. Книга назидания. М., 1958.

127. Хрестоматия по истории Средних веков / Под ред. Н. П. Грацианского и С. Д. Сказкина. М., 1950, тт. l—3.

128. Цыбиков Г. Ц. Буддист-паломник у святынь Тибета. Пг., 1918.

129. Чаттерджи С., Датта Д. Введение в индийскую философию. М., 1955.

130. Шпенглер О. Закат Европы. Пг., 1922.

131. Grousset R. Histoire des Croisades. Paris. 1934–1936. Vol. 3.

132. Toynbee A. I. A Study of History. Abridgement of volumes I–VI by D. C. Sommervell. London – N.-Y. – Toronto, 1946.

«В лице современного человека процесс биологической эволюции создал обладателя видовых свойств, которые привели к затуханию дальнейшей эволюции» [173, с. 314]; «Отсутствие естественного отбора было равносильно прекращению действия одного из факторов эволюции… и биологическая эволюция человека должна была остановиться» [41, с. 229]; [92, с. 16].

Народ, народность, нация, племя, родовой союз – все эти понятия обозначаются в этнологии термином «этнос», раскрытию которого и посвящена настоящая книга. Условиться о значении любого термина легко, но это мало что дает, разве лишь исходную позицию для исследования. Раскрыть термин трудно, ибо это значит показать место феномена в природе и истории. Когда мне говорят: «Скажи просто», я отвечаю: «А что такое свет? Скажите просто». Еще никто не ответил. Вот поэтому я прошу читателя простить мне сложность изложения и прочесть книгу с начала до конца, ничего не пропуская.

Биосфера – термин, введенный в науку В. И. Вернадским, означает одну из оболочек Земли, включающую в себя кроме совокупности живых организмов все плоды их былой жизнедеятельности: почвы, осадочные породы, свободный кислород атмосферы. Таким образом, установление связи этногенеза с биохимическими процессами биосферы не «биологизм», как полагают некоторые мои оппоненты, а уж скорее «географизм», хотя и такой «ярлык» вряд ли уместен; ведь все, что есть на поверхности Земли, так или иначе входит в сферу географии – либо физической, либо экономической, либо исторической.

Китайский император Цянь Лун произвел массовое истребление ойратов, причем маньчжуры охотились за женщинами, детьми и старцами, не давая пощады никому. Официальная китайская история ограничилась простой справкой: «Было убито более миллиона ойратов». Грандиозное событие потонуло в казенщине, и разве только оно одно?! Увы, история человечества известна нам с разной степенью подробности, а это равносильно тому, как если бы географ имел карту на одном планшете 1: 200 000, а на другом – 1: 100.

«Миграция отвечает исключительно сложным человеческим побуждениям и движущим силам. Голод возникает, когда создаются тяжелые условия для производства зерновых, и климатически дешифровать их никогда нельзя a priori, поскольку речь может идти… о метеорологических событиях, иногда кратковременных и незначительных в климатическом смысле» [136, c. 17].

И видимо, не случайно в том же журнале год спустя напечатано еще одно филологическое исследование о термине «этнос», обосновавшее употребление его в том смысле, в каком оно фигурирует у Л. Н. Гумилева и у Ю. В. Бромлея [168].

Прекрасное описание природы этих мест см.: [151, с. 52–58].

Необходимость разбора этого тезиса обусловлена тем, что широко бытует мнение, будто этническое самосознание как один из социальных факторов определяет не только существование этноса, но и возникновение его. Самосознание проявляется в самоназвании [37, с. 121–123]. Следовательно, если будет доказано несовпадение того и другого, то вопрос об их функциональной связи отпадает.

Исторической судьбой мы называем цепочки событий, каузально связанные их внутренней логикой.

Название «ренегат» в те времена не имело оскорбительного оттенка, и переход на службу к врагу был явлением обыденным. Но если переход в рамках одного суперэтноса даже не считался изменой, то уход к мусульманам лишал ренегата былой этнической принадлежности, как поет в известной оперетте «Запорожец за Дунаем» герой, убежавший к туркам: «Теперь я турок, не казак».

Таков был, например, ввоз опиума в Китай в XIX в. Причем сначала путем распространения наркотика по низким ценам был создан спрос на него. Аналогична продажа спиртных напитков индейцами Канады за меха.

Или коэффициент при факте связи (в кибернетическом смысле), например мера заботы отца о сыне.

Это не биологическая и не только социальная система, так как «аналогии биологических и социальных уровней не обоснованы» [141, с. 182].

Говоря так про природный процесс, мы не допускаем антропоморфизма, а просто применяем привычный оборот по типу «ручей проложил себе русло и образовал излучину».

«Франками» в XIII в. на Ближнем Востоке называли всех западноевропейцев.

Ныне арабами называют население Ближнего Востока, говорящее на арабском языке. Это неправильно. Большая часть населения Сирии, Ирана и Северной Африки – смесь древних этносов в зоне контакта. Потомки истинных арабов – бедуины Саудовской Аравии.

Спасались дезертиры, нашедшие убежище в Парфии и на Рейнской границе Римской империи.

Наиболее сложному и важному из них посвящен особый экскурс [см.: 83].

Аналогичный вывод можно сделать, используя методику кибернетики: «В множестве, подвергаемом однозначному преобразованию, разнообразие не может увеличиться, но обычно будет уменьшаться» [175, с. 193].

Вводя понятия «альтруизм» и «эгоизм», мы отнюдь не придаем им качественной оценки. «Хорошо» и «плохо» не имеют к ним никакого касательства, что явствует из дальнейшего. Употребление привычных слов в качестве научных терминов оправдывается лишь необходимостью облегчить читателю понимание концепции как таковой. «Альтруизм» точнее назвать антиэгоизмом.

Термин установившийся, но слишком общий, не дающий перспектив решения и понимания проблемы.

«Мозаичность» предполагает наличие в антропосфере структурного членения по этническому принципу.

Из рассмотрения опущены Америка, Океания и Африка южнее Сахары – как требующие специального описания.

Индийский полуостров – это полуконтинент, на территории коего суперэтнические целостности возникали с глубокой древности. Современная целостность – это мемориальная фаза этногенеза суперэтноса, созданного в VIII в. раджапутами. Так называемая «раджапутская революция» произошла в VII в. одновременно с арабо-исламской, табгачской (династия Тан в Китае) и подъемом Древнего Тибета [см.: 77, с. 153–182]. Вторжения мусульман и англичан были посторонними воздействиями, унесшими много жизней, но не нарушившими процесса этногенеза Индии.