Арнольд Тойнби - Постижение истории

[прим52]

Huxley J.S. The Individual in the Animal Kingdom. Cambridge, 1912, pp. 131-132.

Bergson Н. Les Deux Sources de la Morale et de la Religion. Paris. 1932, pp. 180 – 181.

Ibid. p. 55.

Eliot Ch. Hinduism and Buddhism, vol. 1. London, 1921, pp. XII–XIII.

Мires J. L. The Cambridge Ancient History, vol. I. Cambridge. 1924, pp. 1-2.

Carr-Saunders A.M. The Population Problem. Oxford, 1922, рр. 116- 117.

Bergson Н. Ор. cit., р. 189.

Spengler О. Untergang des Abendlandes. Bd. Berlin. 1920, S. 318 – 320.

Demolins Е. Comment la Route Cree le Type Social, vol. II, Paris, 1918.

См.: Wells H. G. The Outline of History. London, Cassel, 1920.

Siegfried A. England's Crisis. London. 1931, pp. 125 – 126.

До бесконечности (лат.).

Smuts J. Op. cit., pp. 253-254.

Bergson Н. Ор. cit. р. 22.

см.: Smuts J. Ор. cit., р. 335.

Bergson Н. Ор. cit., р. 333.

Smuts J. Ор. cit., р. 306.

Ibid., р. 305.

Smuts J. Ор. cit., р. 336.

Bcrgson Н. Ор. cit., р. 96.

Bergson Н. Ор. cit., pp. 74. 181.

Wells H.G. Democracy and Revision. London. 1927. p. 42.

Bergson H.Op.cit., р. 181.

Ibid., р. 99.

Трансференция (traпsfеrепсе) (англ.) передача, перенесение. Здесь – перенос результатов духовной работы личности в сферу внешних социокультурных отношений.

Ibn Haldun. Mlikaddamat. vol. II. Paris. 1863 1868. p. 437.

Bergson Н. Ор. cit., pp. 235-236.

Гоббс Т. Левиафан. М., 1936, с. 115.

Ibn Haldun. Ор. cit., vol. I, p. 28.

Ibп Haldun. Ор. cit, vol I, pp. 62-68.

Davis N. W. С. Medieval Eurоре. London, р. 6.

Spengler О. Ор. cit. р. 322.

Eliot Ch. Ор. cit., vol. 1. pp. XII–XIV.

см.: Heitland W.E. Agricola. Cambridge, 1921, p. 308.

Moore P. Sims. Myths and Men. Revised ed. London. M tiller. 1968, p. 224.

Шпенглер О. Закат Европы, т. 1. М. 1923, с. 121-122.

См.: Eliade М. La Mythe de l'Eternel Retour. Paris, Gallimard, 1949, P. 131-132.

Марк Аврелий Антонин. Размышления. IX, 28. – Л. 1985, с. 53.

Ницше Ф. Собр. соч., т. 1, М., с. 243-244.

Griaule M. Dieterlen G. The Dogon. In: Daryll Forde C. (ed.) African Worlds. London. Oxford, 1954, p. 84.

Volney С. Les Ruines-Oeuvres Completes. Paris, Dido, 1860, pp. 12 – 13.

Цит. по: Brown P. Augustine of Hippo. London, Faber and Faber, 1967, p. 85.

Davidson B. The Africans. London, Longmans, 1969, p. 147.

Arnold М. Culture and Anarchy. London. Murray, 1869, pp. 13-14.

Bergson H.Op.cit.p.251.

Имеется в виду несторианская и монофизитская реакции в Месопотамии, Сирии и Египте против официального католического христианства империи.

Redivivum – построенная из старых, бывших в употреблении материалов (лат.).

Западные университеты обязаны своей свободой тому, что они находились под эгидой и защитой Папства, а не местного правителя или местного епископа.

«Палингенесия» – греческое слово, которое дважды встречается в Новом завете (Матф. 19, 28, и Тит 3, 5) и которое в обоих случаях переводится английским словом «regeneration» в значении «внутреннее возрождение».

Греческое слово α π α θ ε ι α («апатейя») следует отличать от однокоренного ему слова «апатия», так как последнее обозначает потерю «чувственности», тогда как «неуязвимость» – это определенное духовное состояние, для которого характерна героическая суровость, и оно требует весьма интенсивной тренировки.

Cary M.A. History of the Greek World from 323 to 140 В.С. 1932, р.352 – 353.

More Р.Е. Platonism. Princeton, 1926, р. 238- 239.

Vetius Valens. Antologiae. Berlin, 1908, S. 219 – 221, 240. 246.

см.: Diehl Ch. The Roman Society from Nero to Markus. London, 1905.

Turner Т.J. The Frontier in American History. N.Y. 1921. pp. 3-4.

Diehl Ch. Ор. cit. р. 391.

Diehl Ch. Op. cit.

см.: Meyer Е. Geschichte des Altertums, in 5 Bd. 1884-1902.

В сознании израильтян это свойство «жизни» или «существования» в Боге, веру в которого они унаследовали от своих предков, стало настолько неясным, что постепенно истинная этимология Его имени стерлась, хотя первоначально она отражала Его сущность. Имя Яхве восходит, по всей видимости, к Яхо или Яху. так как именно этот корень встречается в сложных именах собственных, причем не только древнееврейских, но и в некоторых неизраильских именах, датируемых более ранними периодами*.

*Этимология имени Яхве спорна. Традиционное толкование исходит из самоопределения – «Я есмь сущий» (Исх. 3. 14) – с употреблением глагола hwh – «быть», «жить». Существует предположение о том, что зафиксированный в финикийских надписях бог Йево (Яхо, Йао) был верховным (но не монотеистическим) богом кочевых и оседлых племен Ханаана.

В ноябре 1938 г., Когда писались эти строки, немецкие национал-социалисты уже провозгласили культ Крови и Земли и развернули в Германии широкую кампанию звериного антисемитизма.

Warde-FowlerW. The Religious Experience of the Roman People. London, 1911, p. 428-429.

Марк Аврелий Антонин. Размышления. VII. 23. Л. 1985. с. 38.

Meyer E. Geschichte des altertums. Bd. III. Stuttgart. 1901. S. 173-174.

Thomas E.G. The History of Buddhist Thought. London, 1933, p. 62.

Epictetus. Dissertationes. lib. III, cap. 13, 11-13.

Stсherbatskу Th. The Central Conception оf Buddhism and the Meaning of the Word «Dharma». London, 1923. p. 74. 53.

Bevan E.R. Stoics and Sceptics. London, 1913. p. 66-67.

Bevan E. R. Op. cit. p.69-70.

Макиавелли Н. Избр. соч. М., 1982, с. 317.

Это выражение, по всей вероятности, принадлежит русскому царю Николаю I, который впервые употребил его в разговоре с лордом Абердином в 1844 г., а затем повторил в 1853 г. накануне Крымской войны.

Падишах восходит к персидскому названию, означающему «шах, стоящий на шеях своих подданных», то есть шах шахов, или «царь царей».

Русско-турецкий мирный договор, подписанный 21 июля 1774 г.; итало-оттоманские мирные соглашения от 15 октября 1912 г.; турецко-болгарский мирный договор, подписанный в Константинополе 29 сентября 1913 г.

Аналогичным соображением руководствовался Константин Великий, когда он переносил столицу Римской империи из Рима в Константинополь. Он считал, что политический центр обращенной Римской империи должен быть христианским с самого начала, освобожденным от архаического язычества, которое так упорно цеплялось за жизнь в сенатской цитадели на берегу Тибра. Кроме этих моментов, у Константина и Петра были, конечно, политические и стратегические мотивы для переноса столицы.

Lattimore O. Inner Asian Frontiers of China. London and New York, Oxford University Press. 1948. p. 184 – 197.

Ibid., p. 243.

Lattimore O. Op.cit., p.243.

Lattimore О. Ор. cit., pp. 243-244.