Истоки инквизиции в Испании XV века - Бенцион Нетаньяху

Alami, Iggeret Musar, ed. Jellinek, 1872, p. 10b.

Zacuto, см. ранее, стр. 225b.

Рукопись G-15 в Academia de la Historia Madrid, f. 169 (Colección Salazar, vol. 12-3-4, XVI в.). Альвар Гарсия де Санта Мария, конверсо, сказал, что петиция с просьбой отмены декрета об изгнании, представленная севильскими евреями Фернандо Антекеру, была основана на том, что, если они будут выброшены из своих домов посреди зимы, они погибнут от холода в полях. Альвар Гарсия считал этот довод ложным. Однако регент Фернандо должен был думать иначе, и, как мы знаем от Алами (см. выше, прим. 25), его суждение было верным.

Alami, см. ранее, стр. 106.

Т.ж., т.ж.

См. выше, стр. 160.

См. Graetz, VIII, 1890³, стр. 111, прим. 2.

Т.ж., т.ж.

Несомненно, Валенсия-де-Дон-Хуан, юг Леона.

Юг Валенсии-де-Дон-Хуан.

Т.ж., стр. 110-111.

Sefer Yuhasin, p. 225b. To, что крещения 1412 г. продолжались и дальше, как в Кастилии, так и в Арагоне, следуя также за периодами интенсивной агитации Феррера, очевидно из таких фактов, как крещение 120 евреев Гвадалахары в марте 1414 г. после проповеди францисканского монаха (см. письмо короля Фернандо I Ферреру в Baer, II, s. 277, doc. 282, а также ремарки Ф. Вендрелла в Sefarad, XIII [1953], р. 92) и крещения остатков еврейской общины во Фраге (Каталония) в 1418 г. (см. нотификацию папы Мартина V от 13 мая 1418 г., в статье J. Goni Gaztambide «Conversión de la Alajama de Fraga» // Hispania Sacra, XIII [1960], s. 2).

Baer, Die Juden, I, s. 159-160; II, s. 292 f.

См. об этом The Marranos of Spain, pp. 244-245.

Согласно Бернальдесу, это увеличение должно было быть весьма значительным. Относительно конверсо он говорит: «Todo su hecho era crecer e multiplicar» (Historia de los Reyes Católicos, cap. 43 // BAE, vol. 70, p. 600a).

См. Eugenio Alberi, Relazioni degli Ambasciatori Veneti at Senato, Serie I^a, vol. 1^o, Florence, 1859, p. 29.

См. J. Liske, ed., Viajes de Extranjeros por España у Portugal, 1878, pp. 55-56, 67. Николай фон Поппелау (из Попелюва) посетил Испанию в 1484-1485 гг.

См. A. Hershman, R. Yizhaq ben Sheshet, 1955-1956, pp. 194-195.

F. Ruiz de Vergara у Alava, Vida del Illustrissimo Señor Don Diego de Anaya Maldonado, 1661, pp. 47-49.

Joseph de Roxas у Contreras, Historia del Colegio Viejo de S. Bartholomé, 1,1766, pp. 56-58.

См. Antonio Dominguez Ortiz, Los Conversos de origen Judío despues de la Expulsión, 1955, стр. 57.

См. Ruiz de Vergara, см. ранее, стр. 47.

Копия буллы Бенедикта XIII находится в Arch. Segre. Vaticano, Reg. Aven. 344, f. 736^r-v; копия буллы Мартина V — в Arch. Vat. Reg. Lateran, 195, f. 127^v.

См. его Les Controverses des Statuts de Purete de Sang en Espagne de XV^e au XVII^e Steele, 1960, p. 89, n. 101.

Докладная записка, т.ж., стр. 347.

«Старые христиане» антимарранской партии называли себя lindos также и в 1467 г. (см. A. Martín Gamero, Historia de Toledo, 1862, p. 1040).

См. Sicroff, см. ранее, стр. 89, прим. 101.

Т.ж, т.ж.

См. José de Rújula у de Ochotorena, Indice de los Colegiales del Mayor de San Ildefonso у menores de Alcalá, 1946, p. VIII. На самом деле большинство коллегий следовало этой традиции на протяжении XV в. и дальше; см. т.ж., стр. xiv (касательно коллегии Сан-Бартоломе см. стр. xvi, xvii, xxiv, xxv).

См. Sicroff, см. ранее, стр. 89-90, прим. 101.

См., к примеру, письмо Мосеса Аррагеля к Луису де Гусману, магистру Калатравы, где он использует термин limpia sangre (или pura sangre) в смысле благородного происхождения (Bibiia. Antiguo Testamento, published by the Duke of Berwick and Alba, 1918-1921, I, p. 4). Диего Энрикес дель Кастильо, хронист Энрике IV, определяет Гонсало де Сааведру как человека limpia sangre (в смысле благородного происхождения; см. Crónica del Rey Don Enrique IV // BAE, vol. 68, p. 141a) и цитирует слова коннетабля Мигеля Лукаса де Ирансо о короле Энрике: noble е de limpia sangre (т.ж., стр. 183b). В той же манере, но позже, в том же веке, Пульгар говорит об архиепископе Толедо Альфонсо Каррильо, что тот был «de los fidalgos е de limpia sangre del reino de Portogal» (Claros Varones de Castilla, ed. J. Domínguez Bordona, p. 116).

 Такие термины действительно использовались в коллегии Санта-Мария-дель-Монте-Оливете в Саламанке, когда в его уставы от 1517 г. было включено условие, что студенты должны быть детьми законных браков (см. L. Sala Balust, Constituciones, Estatutos у Ceremonias de los antiguos Colegios seculares de la Universidad de Salamanca, I, 1962, p. 145, §6), а также в коллегии Санта-Мария-Магдалена в 1516 г. (см. т.ж., II, стр. 23, § 12, строки 615-616). Аналогичное законодательство существовало с начала XVII в. в Constituciones Latinos коллегия Святой Каталины, 1603, § 4 (см. т.ж., II, стр. 390) и в уставе коллегиев Сан-Кириако и Санта-Паула 1612 г. (см. José de Rújula, см.