Цари, святые, мифотворцы в средневековой Европе - Коллектив авторов

Ibid. S. 41 («also die Worte Gottes, als er den Menschen, die Krone seiner Schöpfung, betrachtet»).

«Auch hier befinden wir uns also im Bereich kabbalistischer Bereshit-Spe-kulation» (Ibid. S. 41).

Ibid. S. 42 («Kuricyn hier die kabbalistisch-hermetische Buchstaben Spekulation auf das kyrillische Alphabet sinngemäss frei “übertragen” hat»).

Ibid. S. 43.

Ibid. S. 44–49.

Ibid. S. 49.

Seebohm T.M. Op. cit. S. 436–446.

Ibid. S. 446–447.

Ibid. S. 447.

Наряду с упомянутыми выше исследованиями М. Таубе (см. примем. 38 на с. 228 и 41 на с. 229) см.: Taube М. The Spiritual Circle of the Secret of Secrets and the “Poem of the Soul” 11 Harvard Ukrainian Studies. 1994. XVIII. No. 3/4. Dec. P. 342–355; Taube M. The 15^th c. Ruthenian Translations from Hebrew and the Heresy of the Judaizers: Is There a Connection? // Speculum Slaviae Orientalis: Московия, Юго-Зап. Русь и Литва в период позд. Средневековья / ed. by V.V. Ivanov, J. Verkholantsev. M., 2005. C. 185–208. (UCLA Slavic Studies; 4).

Romanchuk R. The Reception of the Judaizer Corpus in Ruthenia and Muscovy: A Case Study of the Logic of Al-Ghazzali, the “Cipher in Squares,” and the Laodicean Epistle // Speculum Slaviae Orientalis… P. 144–165.

В отдельной работе мы предполагаем рассмотреть сведения о русских иудаизантах в контексте древнерусской антииудейской полемики, задавшись вопросом о том, каковы были циркулировавшие на Руси конца XV в. представления об иудаизме и евреях. Эта работа запланирована к публикации в третьем выпуске ежегодника ЛМИ ВШЭ.

Dagron G. Judaiser // Travaux et Memoires. 1991. Vol. 11. P. 377–378. Cm. также: The Old Testament in Byzantium / ed. by P. Magdalino, R. Nelson. Washington, D.C., 2010.

Dagron G. Op. cit. P. 378.

Ibid. Р. 379–380. Восполнить лакуны в наших знаниях могло бы параллельное изучение западных, византийских и еврейских текстов, и этот призыв французского исследователя совпадает с главным замыслом проекта, о котором речь шла во вступлении к настоящей статье.

Congourdeau М.-Н. Le judaisme, coeur de Fidentite byzantine // Les Chretiens et les Juifs… P. 17–27.

«Le texte fondateur de Fapocalyptique byzantine apparait done comme la figure inversee du messianisme apocalyptique juif» (Ibid. P. 25).

Ibid. P. 26–27 («Cette proximite… a-t-elle influence la difference de traite-ment des Juifs par les chretiens d’Orient et d’Occident?.. La pregnance de FAncien Testament a-t-elle courtcircuite la construction du Juif imaginaire de FOccident medieval, qui na grand chose ä voir ni avec le Juif reel ni avec le Juif exclusivement biblique de Fimaginaire byzantin? Ces questions restent ouvertes»).

См. примеч. 38 на с. 228, 41 на с. 229, 164, 165 на с. 260.

ПСРЛ. Т. 33. Л., 1977. С. 140–141 (отрывок из «Хронографа» в редакции 1679 г. Разбивка на абзацы добавлена).

Об использовании таких чернил см. прежде всего: Dölger F, Кагауап-nopulos /. Byzantinische Urkundenlehre: Erster Abschnitt – Die Kaiserurkunden. München, 1968. S. 28, 114. (Handb. der Alter turns wiss.; 12, 3; Byzantinisches Handb.; 3, 1).

Все необходимые подробности собраны в кн.: Trost V. Gold– und Silbertinten: Technologische Untersuchungen zur abendländischen Chrysographie und Argyrographie von der Spätantike bis zum hohen Mittelalter. Wiesbaden, 1991. (Beitr. zum Buch– u. Bibliothekswesen; 28). К сожалению, здесь совсем не рассматривается восточноевропейский, прежде всего византийский, материал.

Мыльников А.С. Картина славянского мира: взгляд из Восточной Европы. Этногенетические легенды, догадки, протогипотезы XVI – начала XVIII в. 2-е изд. СПб., 1999. (Slavica Petropolitana; 1). (1-е изд. 1996). Прямо к нашей теме относится вторая глава: «Мифологема пространства: о Грамоте Александра Македонского» (С. 45–94).

Об этих дискуссиях XVI–XVIII вв. см. прежде всего: Brtän R. Barokovy slavizmus. Porovnavacia studia z dejin slovanskej slovesnosti. Liptovsky Sv. Mikulas, 1939. S. 67–73.

Brno. Moravsky zemsky archiv. Fond G 12. II. № 108. «Грамота Александра» написана на листе 10 об. Общую характеристику фонда см. в кн.: Sväbensky М. Cerroniho sbirka: 13. stol. – 1845. С. 1–3. Brno, 1973. (Inventafe a katalogy fondü Statniho oblastniho archivu v Brne; 26), описание рукописи № 108 см. в ч. 2 на с. 291–293. О судьбе собрания Черрони см.: Bretholz В. Moravsky zemsky archiv. Jeho dejiny a jeho sbirky. Brno, 1908. S. 25–29. Собрание невелико – всего 604 листа.

См. изд.: Nejstarsi ceska rymovana kronika tak receneho Dalimila / vyd. B. Havranek, J. Danhelka. Praha, 1958. (Pamatky stare literatury ceske; 18). О Хронике см. прежде всего: Blähovä М. Staroceska kronika tak receneho Dalimila v kontextu stfedoveke historiografie latinskeho kulturniho okruhu a jeji pramenna hodnota. Historicky komentar. Rejstink // Staroceska kronika tak receneho Dalimila. D. 3. Praha, 1995.

J.P. Cerroni’s Handschriften-Sammlung / beschrieben u. gewürdigt v. B. Dudik. Erste Abteilung: Die Landesgeschichte im Allgemeinen, Erste Folge: Der politische Theil derselben. Brünn, 1850. S. 404–418. (Mährens Geschichts-Quellen; 1), о грамоте Александра см. S. 413.

Poläk A. Krätke sebränie z kronik ceskych k vystraze vernych Cechöv // Vestnik Krälovske ceske spolecnosti näuk. Trida filosoficko-historicko-jazykozpytnä (Sitzungsberichte der Königl. Böhmischen Ges. der Wiss. Classe für Philosophie, Geschichte u. Philologie). Rocnik, 1904; Praha, 1905. III. S. 1-34, здесь S. 30. В работе Б. Дудика (S. 413) дается между прочим указание на следующее предполагаемое «полное издание» брненской «Грамоты