Станислав Гроф - Холотропное дыхание. Новый подход к самоисследованию и терапии

Если дышащий понимает природу этого процесса и готов отдаться ему, полезно обеспечивать внешнее сдерживание. Чувство, что энергии находятся под контролем, делает процесс сдачи менее пугающим для дышащего. Эффективные методы сдерживания дышащих, которыми овладели стихийные энергии – использование позы с раскинутыми руками, люльки из одеяла и подъема верхней части тела за согнутые руки – уже были описаны ранее. При таких обстоятельствах отказ от контроля и безусловное подчинение естественному ходу процесса может быть очень освобождающим опытом, способным вести к замечательному исцелению и преобразованию.

Переживание воспоминаний об отталкивающих и омерзительных ситуациях или о медицинских вмешательствах, связанных с анестезией (включая ее использование при родах) могут приводить к остаточным чувствам сильной тошноты. Лучший способ работы с этой проблемой – просить дышащих представлять себе, что они играют пантомиму и должны выражать то, как они себя чувствуют, без слов: только с помощью гримас, движений, звуков и потуг к рвоте. Этот процесс, начинающийся как притворство и преувеличение, как правило, очень быстро становится глубоким и подлинным, и нередко ведет к очищению посредством рвоты. Фасилитаторы помогают дышащему, используя таз или пластиковый пакет, побуждают его или ее продолжать, пока тошнота не пройдет. Эта форма очищения способна за короткое время преобразовывать чувства сильной дурноты в состояние глубокого облегчения и расслабления.

В качестве части подготовки участников практических семинаров и тренинга мы просим дышащих на протяжении всего сеанса оставаться в горизонтальном положении. Необходимость сохранять вертикальное положение и поддерживать равновесие, в особенности, в обстановке множества матрасов, подушек и одеял, между которыми остается мало места, отвлекает внимание дышащего от внутреннего процесса. Кроме того, если человек встает и, особенно, прыгает и танцует, это представляет опасность для других дышащих и потому, как правило, не поощряется. Вдобавок, горизонтальное положение облегчает регрессию к раннему младенчеству, когда человек еще не мог вставать на колени или на ноги.

Однако, есть определенные особые ситуации, когда выходить из горизонтального положения и вставать или танцевать очень уместно, что и составляет значимую часть процесса. Это может быть выражением вновь найденной свободы тела, открытия своей способности танцевать, прославления жизни после выхода из длительной депрессии или утверждения своей независимости и способности стоять на собственных ногах. При этих обстоятельствах помогающим может быть необходимо стоять рядом с дышащим и обеспечивать безопасность ситуации, не позволяя ему или ей падать и вторгаться в пространство других дышащих.

Значительное внешнее вмешательство и поддержка могут требоваться, когда дышащие переживают память о своем биологическом рождении. Диапазон уместных или необходимых действий весьма широк, и их выбор зависит от текущей ситуации, опыта и интуиции. Многие люди, силящиеся родиться, начинают перемещаться вперед на полу и их нужно останавливать с помощью подушек или умело направлять так, чтобы они двигались по кругу в отведенном им пространстве.

Иногда дышащим бывает нужно давить головой на препятствие, преодолевая сопротивление, или испытывать физическое воздействие на различные части тела, чтобы облегчить выражение эмоций, вокализацию или кашель. Если кажется, что значительное количество энергии блокировано в ногах и нижней части тела дышащего, может быть очень полезно, если двое помогающих создают люльку, ложась лицом друг к другу по обе стороны от дышащего и соединяя свои руки под его или ее шеей и согнутыми коленями. Затем дышащего побуждают стараться преодолевать это ограничение и полностью выражать любые чувства, которые вызывает эта ситуация.

Когда дышащий, переживающий память о рождении, начинает выгибать спину и отклонять голову назад, что указывает на то, что процесс достигает своей конечной стадии; это отражение ситуации, когда основание черепа плода прижимается к лобковой кости матери, а его лицо – к ее промежности. Поскольку это обычно означает столкновение с различными видами биологического материала, мы часто можем видеть, что дышащий гримасничает, плюется и пытается вытирать с лица какой-то воображаемый материал. Здесь может быть очень полезно слегка проводить ладонью одной руки по лицу дышащего от лба к подбородку, а другой нажимать на основание его черепа. Это может значительно способствовать завершению процесса рождения.

Во время обсуждений наших лекций и семинаров люди часто спрашивают, что характеризует Холотропное Дыхание и что отличает его от других подходов, использующих работу с дыханием. С незапамятных времен различные дыхательные техники использовались в контексте шаманизма, ритуалов коренных народов и практик разнообразных религиозных и духовных групп. Кроме того, они составляют важную часть многих методов терапии, разработанных в ходе XX в. – аутогенной тренировки Иоганна Шульца, различных неорайхианских подходов (биоэнергетики Александра Лоуэнга, терапии корневой энергией Джона Пьерракоса и коренной терапии Чарльза Келли), ребёфинга Леонарда Орра, сияющего дыхания (Radiance Breathwork) Гая и Кэтлин Хендрикс, и многих других.

Подобно этим другим дыхательным практикам, Холотропное Дыхание использует дыхание для инициирования процесса психосоматического самоисследования и исцеления, однако с другой расстановкой акцентов. В отличие от специалистов вышеупомянутых подходов, мы не даем конкретных наставлений в отношении того, как следует использовать дыхание во время сеанса – например, чередовать быстрое дыхание с задержками, дышать верхушками легких, практиковать поверхностное и легкое «дыхание ящерицы», использовать глубокое дыхание йогов, вдыхать и выдыхать попеременно через правую и левую ноздри и так далее. После периода ускоренного связанного дыхания, когда участники входят в холотропное состояние сознания, мы советуем, чтобы они позволяли управлять дыханием своему внутреннему целительному разуму и вырабатывали свой собственный уникальный стиль работы с дыханием.

У Холотропного Дыхания есть и несколько других характеристик, отличающих его от подходов, используемых различными духовными системами и современными формами переживательной психотерапии. Первая из них – использование тщательно подобранной мощной эмоциональной музыки, заимствованной из различных духовных традиций, туземных культур, а также из сочинений классических и современных композиторов. Это существенная часть метода Холотропного Дыхания, и фасилитаторы тратят много времени и усилий на нахождение наиболее эффективных и подходящих отрывков музыки для разных стадий сеанса. Вторая отличительная особенность нашей практики работы с дыханием – это то, что мы работаем в парах, где участники по очереди выступают в ролях дышащих и сиделок. Мы также разработали уникальную форму работы с телом, высвобождающей энергию, которая не входит в другие методы работы с дыханием. Кроме того, отличительными чертами Холотропного Дыхания являются способ проведения групп проработки и использование мандал.

Однако, то, что отличает Холотропное Дыхание от других дыхательных методов более, чем что-либо другое – это всесторонняя теоретическая схема, основанная на десятилетиях исследований холотропных состояний сознания и прочно связанная с трансперсональной психологией и новой парадигмой в науке (Grof 1985 и 2000). Попытки вносить некоторую степень интеллектуальной строгости в иначе чрезвычайно спорную область делают Холотропное Дыхание приемлемым для непредубежденных специалистов, получивших научное образование. Это, в особенности, отличает Холотропное Дыхание от ребёфинга Леонарда Орра. Вопросы о сходствах и различиях этих двух методов относятся к числу тем, чаще всего затрагиваемых в обсуждениях.

Практика ребёфинга, несомненно, представляет собой очень мощную и эффективную форму самоисследования и терапии. Однако теоретические рассуждения Леонарда Орра носят довольно упрощенный характер, а его терапевтический жаргон имеет мало шансов быть принятым в профессиональных кругах. Это можно проиллюстрировать его знаменитыми «Пятью главными вещами в жизни», к которым он относит: 1) травму рождения; 2) специфические отрицательные мысленные структуры; 3) синдром родительского неодобрения; 4) бессознательное желание смерти; и 5) влияния из других жизней. Хотя участвующие в сеансах работы с дыханием, несомненно, встречаются со всеми пятью этими темами, перечень крайне неполон и едва ли может считаться всеобъемлющей концептуальной схемой. Метод ребёфинга привлек многих профессионалов своей эффективностью в качестве мощного и новаторского терапевтического инструмента, однако, это произошло скорее вопреки экскурсам Леонарда Отта в теорию психиатрии, нежели благодаря им.