Алексей Щеглов - Языческая заря

Окончательно задача языческого социального выживания будет достаточно надёжно решена только когда «золотой пояс» языческих деревень, обходя пустеющие города, свяжет собой всю Россию от края до края. Не стоит стремиться к мгновенному успеху. Для начала нужно воплотить хотя бы один успешный проект. А «импульс к глубоким изменениям в человеческом обществе всегда исходил из меньшинства, от небольшой группы людей»[40]. Работы хватит всем. «Есть такая страна — Бог, Россия граничит с ней» (Рильке). Простор открыт…

Время классической философии прошло. Всё миф и представление… Вне их и без них социально-политическая жизнь не существует. И дело сводится к осуществлению или не осуществлению тех или иных идей. Идеи — это покутные нити судьбы и предназначения. Чтобы род не пресёкся, чтобы не остаться в яви только в книгах и фотографиях, надо нанизать на языческую духовную вертикаль поиска лада в мире материальные формы. Опрокинуть эту вертикаль в социальность и экономику. Чтобы капища не пустели, чтобы каждый язычник мог поставить на своей земле родовой столб…

Задать начало самовоспроизводящемуся и стремящемуся к бесконечному расширению языческому миру. Миру параллельному нынешнему криво скроенному и десакрализованному реальному, и потому ещё более реальному, чем он. Это возможно и это нужно сделать. Пока кипит молодая кровь в жилах, наша вера проложит путь действию. Время не ждёт.

Над нашей родиной занимается языческая заря. Русское язычество — это новый виток вечного возвращения в современных исторических условий к самим себе и одна из надежд национальной России.

И каким будет завтрашний день — зависит только от нас самих.

Мы все по-разному понимаем язычество. Язычество — плюралистично. Это единство в многообразии. Но в основном мы сходимся. Мы есть и мы действуем. Сообща и по отдельности, вместе и врозь. Каждый по-своему.

Кто прочел — пусть не осудит. Что вышло — то вышло. Где путано — распутается. Что не правильно — исправится. Писал для своих. Богам во славу — язычеству на пользу.

Слава России!

Стужень 2002 год.

Л.В.Милов. Великорусский пахарь и особенности российского исторического процесса. М. Росспэн. 1998.

А.П.Паршев. Почему Россия не Америка. М., Крымский мост-9Д, Форум. 2001.

Обострение демографического кризиса и современное положение населения России. М. «Информпечать» ИТРК. 2000

П.Бурдье. Социология политики. М. Socio-Logos. С. 46.

Эйбл-Эйбесфельт И. Биологические основы эстетики // Красота и мозг. Биологические основы эстетики. М, 1995. С. 29-79.

Н.И.Халдеева. Сравнительные антропоэстетические исследования в России // Вестник антропологии. М. 1998. № 4. С. 68-80.

Историческая геногеография Восточной Европы // Восточные славяне. Антропология и этническая история. М. Научный мир. С. 131.

В чём острота демографического кризиса в России? М., МГУ. 1997. С. 107.

Система знаний о народонаселении. М., «Высшая школа». 1991. С. 213.

Региональные обобщённые портреты великоруссов по материалам Русской антропологической экспедиции 1955-1959 гг. // Восточные славяне. Антропология и этническая история. М. Научный мир. С. 99-108.

Н.А.Долинова, С.П.Сегеда, Н.Н. Новые данные по дерматоглифике русских // Вестник антропологии. М., 1998. № 4. С. 169-177.

В.Е.Дерябин. О методиках многомерного таксономического анализа в антропологии. Канонический анализ против главных компонент // Вестник антропологии. М., 1998. № 4. С. 54-61.

Историческая геногеография Восточной Европы // Восточные славяне. Антропология и этническая история. М. Научный мир.1999. С. 109-134.

История изучения антропологического состава восточных славян // Восточные славяне. Антропология и этническая история. М. Научный мир. 1999. С. 16.

М.Норбеков, Ю.Хван. Энергетическое здоровье. С.-Пб. «Питер». 2001.

Материалы по этнической географии России (обзор). М., 2001. С. 10.

Н.А.Бердяев. Истоки и смысл русского коммунизма. М., Наука. 1990.

М.Агурский. Идеология национал-большевизма. Paris. YMCA-PRESS. 1980. С. 60.

А.Щеглов. Возвращение богов. М., Пробел. 1999.

Язычники отвечают. «Коляда вятичей». 1999. С. 12.

Грозовой миф и судьба России. «Коляда вятичей». 1999.

Связаться с русско-славянской родноверческой общиной «Родолюбие» можно по адресам: [email protected], http://www.trava.newmail.ru/. Или написать Велеславу лично: 117321, Москва, а/я 43, Черкасову И.Г.

Ключевский В.О. Курс русской истории, т. I, 1937, стр. 104. Цит. Из статьи Б.Д.Грекова «Образование русского государства» в сборнике «Юбилейная сессия Академии Наук СССР в 1945 г., т. II, стр. 582.

Там же. Стр. 583.

Там же. Стр. 585.

См. обоснование этой мысли в работе А.С.Ахиезера «Россия: критика исторического опыта». М., 1991.

Диакон А.Кураев. «Трудно быть русским»; Иеромонах Виталий. «Россия и новое язычество». Православное бр-во св. апостола Иоанна Богослова. М., 2001.

Неоязычество на просторах Евразии. Составитель сб-ка В.Шнирельман. Библейско-богословский институт св. апостола Андрея. M., 2001.

Херем — «великое отлучение» в иудаизме, анафема.

0 восприятии большими идеологиями времени см. у К.Манхейма в работе «Идеология и утопия»…

30. А.Щеглов. «Взгляд справа». М., Пробел. 1997.

Статья «Глобальные тенденции — 2015» // Независимое военное обозрение (еженедельное приложение к «Независимой газете»). 5-11 октября 2001 г.

В.Гурангов. В.Долохов. «Курс начинающего волшебника. Технология успеха». С-Пб. Питер. С. 31.

В.С.Казаков. Именослов. Москва-Калуга. «Русская правда». 2002.

Единство — в многообразии. Выпуск второй. M.,2001.

Готовится к печати новая книга А.Белова «Коловращение».

К.Манхейм. Идеология и утопия // Диагноз нашего времени. М. «Юрист». 1994. С. 93.

Перепись — 2002: проблемы и суждения. Серия «Исследования по прикладной и неотложной этнологии» Института этнологии и антропологии РАН. Документ 132. Москва — 2000 г. С. 5.

Доброслав. «Язычество как волшебство». Котельничская типография управления по печати и информации Кировской области. 2001.

И.А.Ильин. Путь духовного обновления // Путь к очевидности. М., «Республика». 1993. С. 137.

Б.Муссолини. Цит. по книге К.Манхейма «Идеология и утопия». С. 268.