Арам Асоян - Семиотика мифа об Орфее и Эвридике

7

Гомер. Одиссея, XI, 633–635. Голова, так напугавшая Одиссея в Аиде после встречи с Гераклом, принадлежала некогда красавице, но однажды Медуза возлегла с Посейдоном, и «Афина, рассерженная тем, что встреча их происходила в одном из ее храмов, превратила Медузу в крылатое чудовище с горящими глазами, огромными зубами, высовывающимся языком, ужасными когтями и змеями вместо волос» – Грейвс Р. Мифы Древней Греции. М., 1992. С. 93.

«Эвридика, – замечает Е. Рабинович, – не страдает и не блаженствует, она просто мертва». – Петрарка Ф. Африка. М., 1992. С. 277.

Ср. «Ни на солнце, ни на смерть нельзя смотреть в упор». – Ларошфуко Ф. де. Мемуары. Максимы. М.: Наука, 1993. С. 152.

Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты. М., 1990. С. 250.

Впрочем, знаток античности уточняет: тень в Аиде «только вещь-ничто (амфиболия)… Тело тени, то есть ее видимый образ, столь же имагинативно, как и статистический образ позитрона (…) Рука, обнимающая тень, рассекает пустоту: тщетно Орфей хочет удержать тень Эвридики…» – Голосовкер Я. Э. Логика мифа. М., 1987. С. 76.

Иностранная литература, 2001. № 9. С. 24.

Цветаева М. Избранные произведения. М.; Л., 1965. С. 231. Ср.: «Кровные узы (в дородовой период. – А.А.) не осознавались. Родственные названия «брат», «сестра», «отец» имели значение не кровного родства, но принадлежности общему тотему, к общему тем самым коллективу». – Фрейденберг О. М. Миф и литература древности. М., 1978. С. 31. Применительно к стихам Цветаевой «общий коллектив» – республика поэтов. Об орфических мотивах в поэзии М. Цветаевой см.: Peters Hasty O. Tsvetaeva’s orhfic journeys in the worlds of the word. Illinnois, 1996.

Ibid.

Бродский Иосиф. Девяносто лет спустя. – Звезда, 1997, № 1. С. 53.

Переписка Бориса Пастернака / Сост., подг. текста и комм. Е. В. Пастернак, Е. Б. Пастернак. М., 1990. С. 349.

Кушнер Александр. Ночная музыка. Л., 1991. С. 28.

Бродский И. Девяносто лет спустя //Звезда. 1997, № 1. С. 32.

Гомер, по наблюдениям Х. Френкеля, автора монографии «Восприятие времени в древнегреческой литературе», не знал никакой точки времени, а всегда только длительность. У Гомера, считал он, еще «нет никакого интереса к хронологии, ни к относительной, ни к абсолютной». – Цит.: Хюбнер К. Истина мифа. М., 1996. С. 138.

Семушкин А. В. У истоков европейской рациональности. Начало древнегреческой философии. М., 1996. С. 104.

Леви-Стросс К. Сырое и вареное. – Семиотика и искусствометрия. М., 1988. С. 27.

Античные гимны. М., 1988. С. 333. Миф о вечном возвращении породил представление о «Великих годах». К ним относился и «Великий год Орфея», насчитывавший 120000 лет. – Ван-дер-Варден Б. Пробуждающаяся наука. II. Рождение астрономии. М., 1991. С. 127.

Зелинский Ф. Ф. Древнегреческая религия. Киев, 1993. С. 89.

Стаций. Фиваида. М., 1991. С. 130.

Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. Изд. подготовил А. В. Лебедев. М., 1989. С. 37.

«Если верить пифагорейцам, – писал перипатетик Евдем, – то я в будущем, поскольку все повторяется согласно Числу, опять буду рассказывать вам здесь сказки, держа эту тросточку в своей руке, в то время как вы будете сидеть передо мной, как сейчас сидите; и все остальное будет тем же самым». – Цит.: Ван-дер-Варден Б. Пробуждающаяся наука. II. Рождение астрономии. С. 127. Вместе с тем вера в метемпсихоз дожила до конца античности. – Лосев А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. Кн. 1. М., 1992. С. 572. Об Орфее и Пифагоре см.: Kerenyi C. Pythagoras und Orpheus. – Aufsatze zur Geschichte der Antice und des Christentums: Essays. Berlin, 1937.

Грейвс Р. Мифы Древней Греции. М., 1992. С. 82.

Брюсов Вал. Собр. соч.: В 7 т. Т. 1. М., 1993. С. 385.

Ibid. С. 121.

Ibid. 386.

Гераклит, 62. Дильс-Кранц.

Ахутин А. В. Открытие сознания. Древнегреческая трагедия и философия. – В его кн.: Тяжба о бытии. Сб. философских работ. М., 1997. С. 117–161.

Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. Т. 1. М., 1990. С. 141.

Иванов Вяч. Дионис и прадионисийство. – Эсхил. Трагедии. М., 1989. С. 377.

Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом освещении. М., 1957. С. 345.

Иванов Вяч. Орфей. – Труды и дни, 1912, № 1. С. 63. Об орфических мотивах у Вяч. Иванова и др. поэтов Серебряного века см.: Юрьева Зоя. Миф об Орфее в творчестве А. Белого, А. Блока и Вяч. Иванова. – American Contribution To The English International Congress of Slavists, ed Terras. – Columbia, Ohio: Slavica publishers, 1978. P. 789–794. Силард Лена. Орфей растерзанный // Вячеслава Иванов. Архивные материалы и исследования. М., 1999. С. 210–249.

См. примечания Г. С. Гусейнова к главам из монографии Вяч. Иванова «Дионис и прадионисийство» в кн.: Эсхил. Трагедии. С. 574; Герцман Е. В. Музыка древней Греции и Рима. СПб., 1995. С. 86; Грейвс Р. Мифы Древней Греции. С. 82.

Элиаде М. Аспекты мифа. М., 1994. С. 134.

Эредиа Ж.-М. де. Трофеи. М., 1973. С. 180. Пер М. Гордона.

Гумилев Л. Н. Поиски Эвридики. – Новый мир, 1994, № 7. С. 86.

Цветаева М. Указ. соч. С. 122.

Блок А. А. Собр. соч.: В 8 т. Т. 5. М.; Л., 1962. С. 433.

Иванов Вяч. Дионис и прадионисийство. СПб., 1994. С. 132–133. О фаллической символике плавающей головы см. с. 131–132.

Лосев А. Ф. Античная музыкальная эстетика. М., 1960. С. 121–123.

Блок А. А. Псс. и писем: В 20 т. Т. 1. М., 1997. С. 562.

Там же. С. 131.

Блок А. А. Собр. соч.: В 8 т. Т. 2. С. 255.

Топоров В. Н., Цивьян Т. В. Нервалианский слой у Ахматовой и Мандельштама: Об одном подтексте акмеизма. – Ново-Басманная, 19. М., 1990. С. 434–436.

Иванов Вяч. Родное и вселенское. М., 1994. С. 206.

Брюсов Вал. Собр. соч.: В 7 т. Т. 3. С. 280.

Ходасевич Вл. Стихотворения. Л.: Искусство, 1989. С. 152–153. Об орфических мотивах у Ходасевича см.: Gobler Frank. Vladislav F. Chodasevic: Dualitch u. Distanz als Grundzuge seiner Lyric. München, 1988. P. 109–113.

Иванов Г. Собр. соч.: В 3 т. Т. 2. М., 1994. С. 493.

Палладий. Орфей. – Поздняя латинская поэзия. М., 1982. С. 464.

Ходасевич Вл. Указ. соч. С. 394.

Соловьев Вл. Собр. соч.: В 2 т. Т. 2. М., С. 743.

Ibid.

Соловьев В. С. Собр. соч.: В 10 т. СПб., 1911–1914. Т. 4. С. 31.

Соловьев В. С. Царство Божие и Церковь в откровении Нового Завета // Православное обозрение, 1885. Т. 3. С. 23–49.

Иванов Вяч. Родное и вселенское. М., 1994. С. 338.

Иванов Вяч. Орфей. – Труды и дни, 1912, № 1. С. 63.

Иванов Вяч. Родное и вселенское. С. 280.

Иванов Вяч. Собр. соч. Т. 1. С. 159.

Белый Андрей. Критика. Эстетика. Теория символизма. В 2 т. Т. 2. М., 1994. С. 60.

Там же. Т. 1. С. 251.

Дион Хрисостом. О Гомере. – Античность в контексте современности. М., 1990. С. 184.

Слово и судьба. Осип Мандельштам: Исследования и материалы. М., 1991. С. 385. Ср.: «… надо ли остановиться, запечалиться о старой религии, – писал в 1909 году Блок, – оглянуться назад, как Орфей? Но тогда Эвридика-куль-тура опять станет тихо погружаться в тени Аида». – Блок А. А. Собр. соч.: В 8 т. Т. 5. С. 363.

Различие между семиотикой и семейотикой то же самое, что между абстрактным и конкретным. См.: Гинзбург Карло. Приметы: Уликовая парадигма и ее корни. – Новое литературное обозрение, № 8. С. 36.

Камоэнс де Л. Лирика. М., 1980. С. 265.

Пушкин А. С. Псс.: В 10 т. Т. 10. М., 1958. С. 141.

Иванов Вяч. Лик и личины России. Эстетика и литературная теория. М., 1995. С. 183.

Там же. С. 177.

Там же. С. 176.

Батай Ж. Литература и зло. М., 1994. С. 12.

Там же.

Фрейд З. Сновидения. Сексуальная жизнь человека: Избранные лекции. Алма-Ата, 1990.С. 128.

Волошин М. Стихотворения и поэмы. СПб., 1995. С. 143–144.

Stevens W. Necessary Angel. L.: Knopf, 1951. P. 36.

Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Киев, 1995. С. 243.

Жажоян М. Случай Орфея. – Знамя, 1999, № 6. С. 154, 152. Ср.: «Мужская любовь – всегда надрыв. Мужчины не могут не бросать того, что любят». -Цит.: Тодд О. Альбер Камю: Фрагменты книги. – Иностранная литература, 2000, № 4. С. 180. Слова Марты в» Недоразумении» Камю.