Александр Панарин - Политология. Западная и Восточная традиции: Учебник для вузов

Lepage H. Op. cit. P. 333.

Ницше Ф. Соч.: В 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 633.

Ницше Ф. Соч.: В 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 634.

Здесь, опять-таки, необходимо различать крайности российской «реформаторской» практики и нормы теории. Но было бы опрометчиво все списывать на практику. М. Фридман – лидер Чикагской школы, прямо рекомендует заменить все государственные службы частными, оплачиваемыми не из бюджета, а адресным образом: конкретным потребителем за конкретную услугу. В частности, М. Фридман предлагает заменить государственную полицию частной системой охраны, государственный эмиссионный банк, выпускающий национальную валюту, – системой конкурирующих частных валют и т.п.

Надо сказать, что прецедент такого подхода содержится уже в «Экономических рукописях» Маркса, относящихся к 1857– 1858 гг. (см.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 46. Ч. 2).

Шлезингер Артур М. Циклы американской истории. М., 1992. С. 24.

Монтескье Ш. О духе законов // Избр. произв. М., 1955. С. 169-170.

Там же.

 Connac У. Le juste Pouvoir. Essais sur les deux chemins de la democratic. P., 1983 P. 123.

 Монтескье Ш. Указ. соч. С. 173.

Каганов Ю. Политическая топология: структурирование политической реальности. М., 1995. С. 130.

Рапопорт А. Математические аспекты абстрактного анализа систему/Исследование по общей теории систем. М.: Прогресс, 1969, С. 88.

Маркузе Г. Одномерный человек. М.: «Refl-book», 1994. С. 14.

Кутырев В.А. Естественное и искусственное: борьба миров. Нижний Новгород, 1994. С. 33.

Пребыш Р. Периферийный капитализм: есть ли ему альтернатива? М., 1992. С. 74-75.

Токвиль А. Старый порядок и революция. М., 1911. С. 26.

 Там же. С. 22-23.

 Токвиль А. Демократия в Америке. М., 1992., С. 133.

 Tourain A. La production de la societe. P., 1973. P. 71.

Маркузе Г. Указ. соч. С. 100.

Приведем интересную цитату из Г. Маркузе: «Для того чтобы осветить процесс ослабления бунта инстинктов против утвердившегося принципа реальности посредством управляемой (т. е. пропагандистки организуемой. – А.П.) десублимации, обратимся к контрасту между изображением сексуальности в классической и романтической литературе и в современной литературе. Если из тех произведений, которые по самому своему содержанию и внутренней форме определяются эротической тематикой, мы остановимся на таких качественно различных примерах, как "Федра" Расина, "Странствия" Гёте, "Цветы Зла" Бодлера, "Анна Каренина" Толстого, мы увидим, что сексуальность входит в них в сублимированной в высшей степени и «опосредованной форме», – однако в этой форме она абсолютна, бескомпромиссна и безусловна… Полную противоположность мы найдем в алкоголиках O’Нила и дикарях Фолкнера, в "Трамвае «Желание" и под "Раскаленной крышей", в "Лолите", во всех рассказах об оргиях Голливуда и Нью-Йорка и приключениях живущих в пригородах домохозяек, демонстрирующих бурный расцвет десублимировапной сексуальности. Здесь гораздо меньше ограничений и больше реалистичности и дерзости. Это неотъемлемая часть общества, но ни в коем случае ни его отрицание. Ибо то, что происходит, можно назвать диким и бесстыдным, чувственным и возбуждающим или безнравственным – однако именно поэтому оно совершенно безвредно. Освобождаясь от сублимированной формы, которая сама являлась свидетельством непримиримости мечты и действительности… сексуальность превращается в движущую силу бестселлеров, служащих подавлению» (указ. соч. С. 100–101). Классический любовный роман – это, опять-таки, созидаемый двумя влюбленными, внутренний, бунтующий против окружающей действительности мир – вот почему он чреват трагедией – местью внешнего мира зачарованным и преступившим запреты любовникам. В современной «беллетристике секса» нет ни уединенности, ни противопоставления двух миров, ни протеста и трагедии.

Маркузе Г. Указ. соч. С. 729.

 Неклесса А. И. Постсовременный мир в новой системе координат//Восток. 1997. № 2. С. 42.

Обычно указывают на более широкую компетенцию морального суждения перед правовым – мораль осуждает не только преступные действия, но и нравственно предосудительные действия, в отношении которых закон молчит; помимо этого на страже права стоит государственное принуждение, тогда как на страже морали – бодрствующее общественное мнение.

 Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992. Том 2. С. 261.

Fourastie J. Machinisme et bien-etre. P., 1965. P. 181.

См., напр.: Cannar Y. Le juste Pouvoir: Essai: sur les deux chemins de la democratic. P., 1983; Baccou P. Le Grand Tabou: L’economie et le mirage egalitaire. P., 1981.

 Zeit. 3. 10. 1997. Hamburg.

Пребыш Р. Указ. соч. С. 5.

Аттали Ж. На пороге нового тысячелетия. М., 1993. С. 18.

Аттали Ж, Указ. соч. С. 38.

Глазьев С. Геноцид: Россия и новый мировой порядок. М., 1997. С. 73.

Аттали Ж. Указ. соч. С. 87.

 Материалисты Древней Греции. М.: Наука, 1995. С. 76.

 Всемирное писание: Сравнительная антология священных текстов. С. 221.

Нидам Дж. Общество и наука на Западе и на Востоке// Наука о науке. С. 169.

 Толстой Л.Н. Собр. соч.: В 12 т. Т. 6. М., 1958. С. 227.

Толстой Л.Н. Указ. соч. С. 250.

 Толстой Л.Н. Соб. соч. в 12 томах. Т.6. М., 1958. С. 257.

Лукьянов А.Е. Философско-мировоззренческая стилистика китайской древности: Китайская философия и современная цивилизация. М., 1997. С. 174.

 Лукьянов А.Е. Указ. соч. С. 178-179.

 Там же. С. 176.

Солоневич И. Народная монархия. М., 1991. С. 62.

 Солоневич И. Указ. соч. С. 63.

Ильин И.А. О сопротивлению злу силою//Собр. соч. в 10 т.: Т. 5. М.: Русская школа, 1995. С. 164-165.

 Ильин И.А. Указ. соч. С. 42.

 Ильин И.А. Указ. соч. С. 38.

 Федотов Г.П. Судьбы и грехи России. Т. 2. Спб., 1992. С. 254.

Федотов Г.П. Империя и свобода. Нью-Йорк, 1989. С. 205–206.

Панарин А.С. Цивилизационный процесс в России: опыт поражения и уроки на завтра//«Знамя». 1992. № 7. С. 198-199.

Соловьев B.C. Соч.: В 2 т. Т. 1. М.: Правда. 1989. С. 231.

Соловьев В.С. Указ. соч. С. 234.

Соловьев В.С. Указ. соч. С. 235.

Соловьев B.C. Указ. соч. С. 244.

Карташев А. В. Церковь. История. Россия. М., 1996. С. 49-50.

Из Послания апостола Павла к галатам: «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного)… чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление»(4:4-5).

Карташев А. В. Указ. соч. С. 48.

 Там же. С. 49.

Карташев А. В. Указ. соч. С. 51.

Подскальски Г. Христианство и богословская литература в Киевской Руси (988-1237 гг.). Спб., 1996. С. 508.

Всемирное писание: Сравнительная антология священных текстов. С. 556.

Карташев А. В. Указ. соч. С. 136.

Карташев А.В. Указ. соч. С. 158.

Там же. С. 58.

Вышеславцев Б. П. Этика преображенного эроса. М., 1994. С. 188.