Ролло Мэй - Смысл тревоги

323

The neurotic personality of our time, op. cit., стр. 62. По словам Хорни, можно понять, почему Фрейд, работавший в контексте викторианской культуры, отводил центральное место именно сексуальности. Если, например, представить себе девушку из среднего класса того времени, выражение сексуальных стремлений представляло для нее реальную опасность, поскольку она была бы отвергнута обществом. Но, предупреждает Хорни, подобные представления Фрейда обусловлены окружающей его культурой, поэтому не следует думать, что они верно описывают природу человека любой культуры. Ее собственный опыт показывает, что тревога, которая на поверхностном уровне связана с сексуальностью, как правило, рождается вследствие агрессивных чувств, направленных на сексуального партнера, или вследствие реакции на агрессивные чувства партнера. Это утверждение Хорни становится понятнее, если вспомнить, что сексуальность часто становится фокусом для выражения потребности в зависимости и в симбиотических взаимоотношениях, а эти потребности чрезмерно развиты у людей, которым свойственна невротическая тревога.

Из этого не следует, что любые агрессивные чувства должны вызывать тревогу; осознанная ненависть может существовать без тревоги, это чувство можно конструктивно использовать, чтобы уменьшить опасность. Хорни говорит именно о вытесненной агрессии. Если даже оставить в стороне содержание вытеснения, можно сказать, что вытеснение само по себе является интрапсихической основой тревоги, поскольку при вытеснении человек отказывается от каких-то своих автономных сил (если говорить на языке фрейдовской топологии, происходит уменьшение границ Эго). Конечно, вытеснение не ведет к появлению осознанного чувства тревоги, напротив, непосредственный результат работы этого защитного механизма противоположен. Но оно ограничивает автономию человека, а потому увеличивает его слабость.

Хорни часто упрекают в том, что, делая акцент на межличностных проявлениях конфликта в настоящем (что отчасти было реакцией на представления Фрейда, который слишком сильно подчеркивал значение прошлого в происхождении конфликта), она и ее последователи игнорируют значение раннего детства. На мой взгляд, подобная критика оправдана.

Из Harry Stack Sullivan, Conceptions of modern psychiatry (Washington, D.C., 1947).

Следует четко отличать «мотивацию силы» (power motive) от «влечения к власти» (power drive). Второе представляет собой невротический феномен, который может появляться при фрустрации нормального стремления к достижению. Представления Салливана о стремлении организма к достижению и раскрытию своих способностей параллельны концепции самоактуализации Гольдштейна. Для Гольдштейна больший интерес представляет биологическая сторона этого вопроса, в то время как Салливан настойчиво подчеркивает, что это стремление имеет смысл лишь в контексте межличностных взаимоотношений.

Sullivan, стр. 14.

Patrick Mullahy, A theory of interpersonal relations and the evolution of personality в книге Sullivan, op. cit., стр. 122 (обзор идей Салливана).

Возможно, термин «неодобрение» слишком слабо передает всю мощь этой угрозы или всю силу дискомфорта, который испытывает младенец, ощущая тревогу неодобрения. Разумеется, «неодобрение» не сводится к упрекам или критическим замечаниям родителей: их, как известно, ребенок способен ассимилировать, если чувствует безопасность во взаимоотношениях с матерью.

Op. cit. стр. 34.

Ibid., стр. 20.

Ibid., стр. 46.

Ibid., стр. 22.

Ibid., стр. 46.

A. I. Hallowell, The social function of anxiety in a primitive society, Amer. Sociol. Rev., 1941, 6:6, 869—81.

Seymour Sarason, Kenneth Davidson, Frederic Lighthall, Ricgard Waite, and Britton Ruebush, Anxiety in elementary school children (New York, 1960).

The psychological frontiers of society (New York, 1945), стр. 99.

Цит. по Gardner Murphy, Historical introduction to modern psychology (New York, 1932), стр. 446.

Society as the patient, Amer. J. Sociol., 1936, 42, 335.

Karl Mannheim, Man and society in an age of reconstruction (New York, 1941).

Fromm, op. cit., стр. 14.

Эпоха Ренессанса — начало современного периода истории. Именно в этот период формировались те аспекты культуры, которые в настоящее время порождают тревогу. Наш интерес к этой эпохе напоминает интерес психотерапевта к раннему детству своего пациента, к тому периоду, когда формировались установки, стоящие за тревогой взрослого человека.

Jacob Burckhardt, Civilization of the Renaissance in Italy (New York, 1935).

Johan Huizinga, The waning of the Middle Ages (New York, 1924), стр. 40.

Ibid.

Karl Mannheim, Man and society in an age of reconstruction (New York, 1941), стр. 117.

Говоря в этой главе о работах художников, мы исходим из предпосылки о том, что художник выражает смысл современной ему культуры (в том числе ее скрытый смысл) и что его образы передают этот смысл точнее и непосредственнее, чем слова.

Цитируется по Burckhardt, op. cit. стр. 146.

John Addington Symonds, The Italian Renaissance (New York, 1935), стр. 60.

Burckhardt, op. cit.

Symonds, op. cit., стр. 87.

Burckhardt, op. cit., стр. 150.

Symonds, op. cit., стр. 352.

Romain Rolland, Michelangelo (New York, 1915), стр. 161.

Symonds, op. cit., стр. 775.

Fromm, op. cit., стр. 48.

Фромм замечает: «Когда человек не чувствует безопасности во взаимоотношениях с окружающими или с самим собой, он может попытаться заглушить свои сомнения с помощью стремления к известности».

Ibid., стр. 48.

Kardiner, op. cit., стр. 445.

R. H. Tawney, The acquisitive society (New York, 1920), стр. 47.

Ibid., стр. 47.

Ibid., стр. 49. Рассматривая труды Фрейда с исторической точки зрения, можно убедиться, что он разделял одно свойственное нашей культуре убеждение, появившееся в эпоху Ренессанса: Фрейд верил, что здоровая личность — это победитель, способный достичь удовлетворения своих желаний вопреки сопротивлению общества. Это представление является психологическим аспектом того явления, которое Тоуни называл апофеозом личных интересов и «естественного стремления» к увеличению богатства, характерного для индустриального общества последних веков. В данном случае практический идеал современной культуры противоречит давнишним этическим традициям.

R. S. Lynd and H. M. Lynd, Middletown (New York, 1929), стр. 87.

Op. cit., стр. 72.

Это объясняет появление в наше время тоталитарных систем.

Ibid., стр. 72.

Ibid., стр. 81–82.

Fromm, op. cit.

Ibid., стр. 240.

Ibid., стр. 29.

Ibid., стр. 63.

Ibid., стр. 62.

Смотри Хорни, глава 4.

В главе 11 приведено описание подобной жажды деятельности у солдат, участвовавших во вьетнамской войне.

Fromm, op. cit., стр. 94.

W. H. Auden, The age of anxiety (New York, 1947), стр. 42.