По ту сторону свободы и достоинства - Беррес Фредерик Скиннер

Традиционное представление о человеке лестно, оно дает подкрепляющие привилегии. Поэтому его легко защищать, а изменить трудно. Оно разработано, чтобы создать личность как инструмент противодействия контролю, и это эффективно, но ограничило дальнейший прогресс. Мы видели, как литература свободы и достоинства, с ее вниманием к автономному человеку, увековечила применение наказания и потворствовала использованию лишь слабых некарательных методов. Нетрудно продемонстрировать связь между неограниченным правом индивида стремиться к счастью и катастрофами, которыми грозит бесконтрольное размножение, истощающее ресурсы и загрязняющее окружающую среду безудержное благоденствие и неизбежность ядерной войны.

Физические и биологические технологии облегчили эпидемии и голод, а также многие болезненные, опасные и изнурительные особенности повседневной жизни, а поведенческие технологии могут начать облегчать и другие виды бед. Возможно, в анализе человеческого поведения мы продвинулись лишь немного дальше, чем Ньютон в анализе света, поскольку мы только начинаем применять технологию. Открываются удивительные перспективы – и тем более удивительно, что традиционные подходы столь неэффективны. Трудно представить мир, где люди живут вместе, не ссорясь, обеспечивают себя пищей, жильем и одеждой, наслаждаются сами и способствуют наслаждению других в искусстве, музыке, литературе и играх, потребляют разумную часть мировых ресурсов и как можно меньше загрязняют среду, рожают не больше детей, чем можно нормально воспитать, продолжают исследовать окружающий мир и открывают лучшие способы обращения с ним, точно познают себя и, следовательно, эффективно собой управляют. И все же это возможно, и даже малейшие признаки прогресса должны принести перемены, которые в традиционных терминах были бы призваны успокоить уязвленное тщеславие, нивелировать чувство безнадежности или ностальгии, исправить впечатление, что «мы ничего не можем и не должны для себя делать», и способствовать «чувству свободы и достоинства», формируя «чувство уверенности и ценности». Другими словами, он должен обильно подкреплять тех, кого культура побудила работать на ее выживание.

Экспериментальный анализ переносит ответственность за поведение с автономного человека на окружающую среду – среду, ответственную как за эволюцию вида, так и за репертуар, приобретенный каждым его членом. Ранние версии энвайронментализма были несостоятельны, поскольку не могли объяснить, как работает окружающая среда, и многое, как казалось, оставалось за автономным человеком.

Теперь условия среды берут на себя функции, раньше приписываемые автономному человеку, и здесь возникают определенные вопросы. Так «упразднен» ли человек? Конечно, не как вид и не как индивид. Упраздняется автономный внутренний человек, и это шаг вперед. Но не становится ли тогда человек просто жертвой или пассивным наблюдателем того, что с ним происходит? Он действительно контролируется окружающей средой, однако мы должны помнить: эта среда в значительной степени создана им самим. Эволюция культуры – это гигантское упражнение по самоконтролю. Часто говорят, что научный взгляд на человека приводит к уязвленному тщеславию, чувству безнадежности и ностальгии. Но никакая теория не меняет того, относительно чего является теорией; человек остается тем, кем всегда был. Новая теория способна изменить представление о том, что можно сделать с ее предметом. Научный взгляд на человека открывает удивительные возможности. Мы еще не видели, что человек может сделать из человека.